بودكاست التاريخ

الليبرالية

الليبرالية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مصطلح "الليبرالية" يعني أشياء كثيرة على مر القرون ، ولكن منذ الصفقة الجديدة ، تم تحديده بالاعتقاد بأن الحكومة قادرة ، ومطلوبة أخلاقياً ، على تحسين الرفاه الاقتصادي والاجتماعي للأمريكيين ، ولا سيما أولئك الذين محرومون. كانت الصفقة الجديدة نفسها مؤقتة ، لكن البرامج الليبرالية تضمنت الضمان الاجتماعي والرعاية الطبية ومجموعة من تشريعات العمل والحقوق المدنية والتشريعات البيئية.

في ذروتها بعد فوز جونسون في انتخابات عام 1964 ، كان من الممكن التحدث عن جمهوري ليبرالي ، على الرغم من أن المصطلح كان مختلفًا كثيرًا عن الجمهوريين الليبراليين بعد الحرب الأهلية. ومع ذلك ، أدى فشل برامج المجتمع العظيم في الوفاء بالعديد من وعودها وخيبة الأمل في سلطة الحكومة التي أعقبت حرب فيتنام إلى فقدان تدريجي لنفوذ الليبراليين ، وظهور حركة المحافظين بشكل متزامن.

في القرن العشرين ، لم يعد المصطلح صالحًا حتى الآن لأن تعبير "الجمهوري الليبرالي" هو تناقض لفظي ، وأولئك الذين قد يُتوقع منهم أن يتعاطفوا مع الليبرالية اختاروا الكلمة السابقة "تقدمية".


الليبرالية اللاهوتية

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الليبرالية اللاهوتية، شكل من أشكال الفكر الديني الذي يؤسس البحث الديني على أساس معيار آخر غير سلطة التقاليد. لقد كان تأثيرًا مهمًا في البروتستانتية من منتصف القرن السابع عشر حتى عشرينيات القرن الماضي.

السمة المميزة لهذه الليبرالية هي إرادة التحرر من إكراه الضوابط الخارجية وما يترتب على ذلك من اهتمام بالدوافع الداخلية. على الرغم من وجود بعض الدلائل السابقة على المزاج العقلي الليبرالي ، إلا أنه أصبح واضحًا خلال عصر النهضة ، عندما تطور الفضول حول الإنسان الطبيعي وتقدير الروح البشرية ، وأثناء الإصلاح.

بدأت الفترة التاريخية الحديثة لليبرالية اللاهوتية مع الفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي في القرن السابع عشر رينيه ديكارت. استمرت هذه المرحلة الأولى ، المسماة بالعقلانية أو التنوير ، حتى منتصف القرن الثامن عشر تقريبًا. عند تحديد الذات المفكرة باعتبارها المادة الأساسية التي كان من المقرر أن يُستنتج منها وجود حقائق أخرى (باستثناء وجود الله) ، بدأ ديكارت أسلوبًا في التفكير ظل ساريًا خلال القرن التاسع عشر ووضع الأساس للافتراضات المسبقة لهذا. الوعي الحديث: (1) الثقة في العقل البشري ، (2) أسبقية الشخص ، (3) جوهر الله ، و (4) المذهب (الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية قابلة للتحسين وتتحسن). كان من بين الأشخاص العديدين الذين أثروا على الفكر الديني في هذه الفترة الفلاسفة بنديكت دي سبينوزا (هولندي) ، وجوتفريد فيلهلم ليبنيز وجوتولد إفرايم ليسينج (كلاهما ألماني) ، وجون لوك وصموئيل كلارك (كلاهما إنجليزي) ، والكتاب والفلاسفة الإنجليز المعروفين باسم أفلاطونيون كامبريدج والربوبيون.

استمرت المرحلة الثانية من الليبرالية اللاهوتية ، الرومانسية ، من أواخر القرن الثامن عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر. نظرًا لاكتشاف تفرد الفرد وما يترتب على ذلك من أهمية للتجربة الفردية كمصدر مميز للمعنى اللامتناهي ، فإن هذا الامتياز على الشخصية والإبداع الفردي يتجاوز كل قيمة أخرى. قدمت الثورتان الأمريكية والفرنسية رمزًا لروح الاستقلال هذه وجسّداها بشكل كبير في العمل السياسي.

كان جان جاك روسو وإيمانويل كانط مهندسي الليبرالية الرومانسية. في اللاهوت ، كان الألماني فريدريش شلايرماخر ، الملقب بأب اللاهوت البروتستانتي الحديث ، متميزًا. على عكس كانط ، الذي رأى في الإرادة الأخلاقية دليلًا على الطبيعة العليا للإنسان ، استغل شلايرماخر الشعور بالاعتماد المطلق على أنه في نفس الوقت ما "يشير إلى الله لنا" وما هو مميز في الاستجابة الدينية. وهكذا ، فإن الوعي الذاتي بهذا المعنى الديني العميق يصبح وعي الله. وفقًا لشلايرماخر ، يتم إحضار المسيحي إلى هذا الوريد الأعمق من الوعي الذاتي من خلال الرجل يسوع ، الذي كان فيه وعي الله كاملاً. يعتقد شلايرماخر أن تنشئة وعي الله فيما يتعلق بيسوع المسيح ، أدت إلى إنشاء الكنيسة كشركة من المؤمنين.

سيطر الألماني ألبريشت ريتشل على اللاهوت البروتستانتي الليبرالي بعد شلايرماخر ، وكان اللاهوتان الألمانيان فيلهلم هيرمان وأدولف فون هارناك من أبرز أتباع ريتشل. في الولايات المتحدة ، كان هوراس بوشنل أهم عالم لاهوت ليبرالي. ليبرالي آخر مهم كان والتر راوشينبوش ، زعيم حركة الإنجيل الاجتماعي.

الفترة الثالثة من الليبرالية اللاهوتية ، الحداثة ، من منتصف القرن التاسع عشر حتى عشرينيات القرن الماضي ، تميزت باكتشاف أهمية الزمن التاريخي والتأكيد على فكرة التقدم. كانت الأحداث الحاسمة التي حفزت هذه المصالح هي الثورة الصناعية ونشر كتاب تشارلز داروين أصل الأنواع (1859). ظهرت دورة مصممة بين الحداثيين لجعل الفكر الديني متوافقًا مع المعرفة الحديثة ولحل القضايا التي تثيرها الثقافة الحديثة. تحولت دراسة العقيدة المسيحية إلى دراسة نفسية للتجربة الدينية ودراسة اجتماعية للمؤسسات والعادات الدينية والتحقيق الفلسفي في المعرفة والقيم الدينية. ومن بين الشخصيات المهمة خلال هذه الفترة توماس هكسلي وهربرت سبنسر في إنجلترا ، وويليام جيمس ، وجون ديوي ، وشايلر ماثيوز ، وهاري إيمرسون فوسديك في الولايات المتحدة ، وإرنست ترويلتش في ألمانيا.

بعد العشرينيات من القرن الماضي ، تم تحدي العديد من الأفكار الليبرالية اللاهوتية من قبل الأرثوذكسية الجديدة ، وهي حركة لاهوتية في أوروبا والولايات المتحدة استخدمت اللغة التقليدية للأرثوذكسية البروتستانتية ودعت إلى العودة إلى الإيمان الكتابي المتمركز في المسيح ، على الرغم من قبولها الأساليب النقدية الحديثة للكتاب المقدس. ترجمة.


محتويات

في الكتاب ، يصف لوسوردو السرد السائد فيما يتعلق بالليبرالية على أنها سيرة القديسين ، والتي تمثل عملية تدريجية لتوسيع الحرية لجميع الناس. بدلاً من ذلك ، لا يبحث لوسوردو فقط في "التطورات المفاهيمية ، ولكن أيضًا وبشكل أساسي العلاقات السياسية والاجتماعية التي وجد تعبيرًا فيها" والتي جعلت نفسها معروفة من خلال تناقضات مختلفة. [1] ليست العملية متناقضة فحسب ، بل تتميز أيضًا بحلقات يمكن فيها للمجموعة التي مُنحت حقوقًا أن تسحب تلك الحقوق. أحد الأمثلة على ذلك هو عندما فقد الأمريكيون السود العديد من حقوقهم المكتشفة حديثًا حيث أفسحت نهاية حقبة إعادة الإعمار الطريق لظهور قوانين جيم كرو.

ووفقًا للوسوردو ، فقد قدمت الليبرالية نفسها لتأسيس ديمقراطية هيرينفولك ، حيث كان لمجموعة عرقية واحدة حقوق على المجموعات الأخرى المحرومة والمستغلة. يرى لوسوردو أن الولايات المتحدة المبكرة ، وهي دولة عنصرية مع اختلاف واضح في الحقوق الممنوحة بين البيض وحتى السود الأحرار ، كانت واحدة من مثل هذه الديمقراطية ذات العرق الرئيسي. [2] بالإضافة إلى ذلك ، يُنسب إلى إدموند بيرك المحافظ الليبرالي المؤثر كتابة "أول نظرية عضوية للثورة كمؤامرة يهودية" ، وهي نظرية مؤامرة معادية للسامية كانت ضرورية في تأجيج جوانب الإبادة الجماعية للأيديولوجية النازية. [3]

وفقًا للوزوردو ، كان لتفوق البيض الذي كان نموذجيًا للمفكرين الليبراليين في ذلك الوقت تأثيرًا تكوينيًا على الفاشية بينما أخذ أيضًا في تجريد أولئك الذين اعتبروهم أدنى من التطرف من إنسانيتهم. على سبيل المثال ، يلاحظ لوسوردو أن قاعدة القطرة الواحدة الموجودة في الجنوب الأمريكي كانت أكثر صرامة من قوانين نورمبرج (لا تُمنح الجنسية إذا وجدت 3⁄4 يهودية) التي طبقتها ألمانيا النازية. [4]

الليبرالية: تاريخ مضاد تلقى عددًا من المراجعات الإيجابية من النقاد. كتب بيتر كلارك في الأوقات المالية الذي - التي الليبرالية: تاريخ مضاد هو "تمرين رائع في الكشف عن الادعاءات الليبرالية ، والمسح على مدى ثلاثة قرون بأمر قضائي للمصادر". [5] كتب الكاتب بانكاج ميشرا في الحارس الذي - التي الليبرالية: تاريخ مضاد "يكشف بشكل مثير عن تناقضات الأيديولوجية التي يتم التذرع بها عن حق ذاتي أكثر من اللازم." [6]

الليبرالية: تاريخ مضاد استقبل أيضًا ستيفانو جي أزارا في المادية التاريخية، [7] جيف مان إن نقيض [8] وإيان مكاي في فئة رأس المال وأمبير. [9]


تاريخ ليبرالي

أصبحت الليبرالية الأيديولوجية المهيمنة في الغرب عندما تبنتها بريطانيا والولايات المتحدة. لكن جذوره تكمن في مكان آخر.

تعتبر الليبرالية ، التي لطالما اعتبرت الأيديولوجية المهيمنة في الغرب ، في أزمة. مبادئها في تراجع في جميع أنحاء العالم. إن الشعبوية والاستبداد والقومية آخذة في الارتفاع. ال اقتصادي دق ناقوس الخطر مؤخرًا: "الليبرالية صنعت العالم الحديث ، لكن العالم الحديث ينقلب ضده" خبير اقتصادييصنف مؤشر s الولايات المتحدة على أنها "ديمقراطية معيبة".

لا يقتصر الأمر على أن الليبرالية تتعرض للهجوم من أعدائها التقليديين. بدأ الناخبون في الغرب يشكون في أن النظام يعمل لصالحهم. يقول البعض أن النخب الليبرالية أصبحت راضية عن نفسها. "مشكلة الليبرالية المركزية" ، كما يقول اقتصادي، هو أنه "فقد البصر عن قيمه الأساسية". ومع ذلك ، نادرًا ما تتم مناقشة مشكلة أخرى: ما الذي ترمز إليه "الليبرالية" في الواقع؟

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


الموقع الإلكتروني لمجموعة التاريخ الليبرالي الديمقراطي

تشجع مجموعة تاريخ الديمقراطيين الليبراليين المناقشة والبحث في الموضوعات المتعلقة بتاريخ الديمقراطيين الليبراليين البريطانيين والأحزاب السابقة ، الحزب الليبرالي والحزب الاشتراكي الديمقراطي ، والليبرالية على نطاق أوسع.

ننشر ملف مجلة التاريخ الليبرالي ومجموعة من الكتب - آخرها القادة الليبراليون البريطانيون - وكتيبات أقصر - وآخرها التاريخ الليبرالي: تاريخ موجز للحزب الليبرالي والحزب الديمقراطي الاجتماعي والديمقراطيين الليبراليين - تنظيم اجتماعات المتحدثين المنتظمة ، والحفاظ على موقع إلكتروني للتاريخ الليبرالي وتقديم المساعدة في البحث.

ليس عضوا؟ يمكنك الانضمام هنا. تتضمن العضوية اشتراكًا في مجلة وخصومات على جميع إصدارات المجموعة و # 8217.


تاريخ قصير للمحافظين والليبراليين

بقلم ستيف ستراوب
تم النشر في ٦ أبريل ٢٠١٥ الساعة ٧:١٦ مساءً

كان البشر موجودون في الأصل كأعضاء في مجموعات صغيرة من الصيادين / الجامعين البدو. كانوا يعيشون على الغزلان في الجبال خلال فصل الصيف ويذهبون إلى الساحل ويعيشون على الأسماك وجراد البحر في الشتاء.

كان أهم حدثين في التاريخ اختراع الجعة واختراع العجلة. تم اختراع العجلة لإحضار الإنسان إلى البيرة. كانت هذه هي أساس الحضارة الحديثة وكانت معًا حافزًا لتقسيم البشرية إلى مجموعتين فرعيتين متميزتين:

إعلان - القصة تستمر أدناه

1. الليبراليون و
2. المحافظون.

بمجرد اكتشاف الجعة ، تطلبت الحبوب وكانت تلك بداية الزراعة. لم يتم اختراع القارورة الزجاجية ولا الألمنيوم بعد ، لذلك بينما كان بشرنا الأوائل يجلسون في انتظار اختراعهم ، ظلوا بالقرب من مصنع الجعة. هذه & # 8217s كيف تم تشكيل القرى.

أوقفوا الرقباء ، واشتركوا للحصول على أهم أخبار اليوم مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بكم

قضى بعض الرجال أيامهم في تعقب الحيوانات وقتلها إلى B-B-Q في الليل بينما كانوا يشربون الجعة. كانت هذه بداية ما يعرف بحركة المحافظين.

إعلان - القصة تستمر أدناه

تعلم الرجال الآخرون الذين كانوا أضعف وأقل مهارة في الصيد كيفية العيش على المحافظين من خلال الحضور إلى B-B-Q & # 8217s الليلي والقيام بالخياطة والجلب وتصفيف الشعر. كانت هذه بداية الحركة الليبرالية.

تشمل بعض الإنجازات الليبرالية الجديرة بالملاحظة تدجين القطط ، واختراع العلاج الجماعي ، والعناق الجماعي ، ومفهوم التصويت الديمقراطي لتحديد كيفية تقسيم اللحوم والبيرة التي قدمها المحافظون.

على مر السنين أصبح المحافظون يرمزون إلى أكبر وأقوى حيوان بري على وجه الأرض ، وهو الفيل. يرمز الحمار إلى الليبراليين.

إعلان - القصة تستمر أدناه

يحب الليبراليون الحديثون البيرة المستوردة (مع إضافة الجير) ، لكن معظمهم يفضلون النبيذ الأبيض أو المياه المعبأة المستوردة. يأكلون الأسماك النيئة ولكن مثل لحوم البقر الخاصة بهم بشكل جيد. السوشي والتوفو والأطعمة الفرنسية هي أجرة ليبرالية قياسية.

ملاحظة جانبية تطورية أخرى مثيرة للاهتمام: معظم النساء لديهن مستويات هرمون تستوستيرون أعلى من الرجال. معظم العاملين الاجتماعيين ومحاميي الإصابات الشخصية والصحفيين والحالمين في هوليوود والمعالجين الجماعيين ليبراليون. ابتكر الليبراليون قاعدة الضارب المعينة لأنه لم يكن من العدل جعل الرامي أيضًا خفاشًا.

المحافظون يشربون البيرة المحلية. يأكلون اللحوم الحمراء ولا يزالون يعولون نسائهم. المحافظون هم صيادو الطرائد الكبيرة ، ورعاة البقر ، والحطاب ، وعمال البناء ، ورجال الإطفاء ، والأطباء ، وضباط الشرطة ، والمديرين التنفيذيين للشركات ، والرياضيين ، ومشاة البحرية ، وعمومًا أي شخص يعمل بشكل منتج. المحافظون الذين يمتلكون شركات يوظفون محافظين آخرين يريدون العمل من أجل لقمة العيش.

إعلان - القصة تستمر أدناه

الليبرايليون ينتجون القليل او لا ينتجون شيئا. إنهم يحبون أن يحكموا المنتجين ويقرروا ماذا يفعلون بالإنتاج. يعتقد الليبراليون أن الأوروبيين أكثر استنارة من الأمريكيين. لهذا السبب بقي معظم الليبراليين في أوروبا عندما كان المحافظون يأتون إلى أمريكا. لقد تسللوا بعد أن تم ترويض الغرب المتوحش وخلقوا شركة لمحاولة الحصول على المزيد مقابل لا شيء.

هنا ينتهي اليوم & # 8217s درس في تاريخ العالم: تجدر الإشارة إلى أن الليبرالي قد يكون لديه دافع مؤقت للرد بغضب على ما ورد أعلاه قبل إعادة توجيهه. سوف يضحك المحافظ ببساطة ويقتنع جدًا بالحقيقة المطلقة لهذا التاريخ بحيث يتم إرساله على الفور إلى المؤمنين الحقيقيين الآخرين وإلى المزيد من الليبراليين لمجرد إثارة غضبهم.


الليبرالية والديمقراطية

ثم عمل الليبراليون الأوائل على تحرير الأفراد من شكلين من أشكال القيود الاجتماعية - التوافق الديني والامتياز الأرستقراطي - الذي تم الحفاظ عليه وفرضه من خلال سلطات الحكومة. كان هدف الليبراليين الأوائل هو تقييد سلطة الحكومة على الفرد مع تحميلها المسؤولية أمام المحكومين. وكما جادل لوك وآخرون ، فإن هذا يتطلب نظام حكم قائم على حكم الأغلبية - أي نظام تنفذ فيه الحكومة الإرادة المعلنة لأغلبية الناخبين. كان الجهاز المؤسسي الرئيسي لتحقيق هذا الهدف هو الانتخابات الدورية للمشرعين عن طريق التصويت الشعبي والرئيس التنفيذي عن طريق التصويت الشعبي أو تصويت الجمعية التشريعية.

ولكن في الإجابة عن السؤال الحاسم حول من سيكون الناخبين ، وقعت الليبرالية الكلاسيكية ضحية ازدواجية ، ممزقة بين الميول التحررية العظيمة التي ولّدتها الثورات التي ارتبطت بها ومخاوف الطبقة الوسطى من أن الامتياز الواسع أو العالمي قد يقوض القطاع الخاص. خاصية. تحدث بنجامين فرانكلين من أجل الليبرالية اليمينية للآباء المؤسسين للولايات المتحدة عندما قال:

أما بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون أرضًا في مقاطعة ، فإن السماح لهم بالتصويت للمشرعين يعد تصرفًا غير لائق. إنهم سكان عابرون ، وغير مرتبطين برفاهية الدولة ، التي قد يتركونها متى شاءوا ، حتى يؤهلهم بشكل مناسب لمثل هذا الامتياز.

جون آدامز ، في كتابه الدفاع عن دساتير حكومة الولايات المتحدة الأمريكية (1787) ، كان أكثر وضوحا. أعلن أنه إذا سيطرت الأغلبية على جميع فروع الحكومة ، "سيتم إلغاء الديون أولاً ، سيتم فرض ضرائب ثقيلة على الأغنياء ، وليس على الآخرين على الإطلاق ، وفي النهاية سيتم المطالبة بالتقسيم المتساوي الصريح لكل شيء والتصويت عليه". عبّر رجال الدولة الفرنسيون ، مثل فرانسوا جيزو وأدوف تيير ، عن مشاعر مماثلة في القرن التاسع عشر.

وهكذا كان معظم السياسيين الليبراليين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر يخشون السيادة الشعبية. ونتيجة لذلك ، قاموا لفترة طويلة بقصر حق الاقتراع على أصحاب الأملاك. في بريطانيا ، حتى مشروع قانون الإصلاح المهم لعام 1867 لم يُلغِ تمامًا مؤهلات الملكية الخاصة بالحق في التصويت. في فرنسا ، على الرغم من إعلان حق الاقتراع العام للذكور في عام 1789 وأعيد تأكيده في ثورات عام 1830 ، لم يكن هناك أكثر من 200.000 ناخب مؤهل في عدد سكان يبلغ حوالي 30.000.000 في عهد لويس فيليب ، "الملك المواطن" الذي كان تم تنصيبها من قبل البرجوازية الصاعدة في عام 1830. في الولايات المتحدة ، على الرغم من اللغة الشجاعة لإعلان الاستقلال ، لم يسود الاقتراع العام للذكور - للبيض حتى عام 1860. في معظم أنحاء أوروبا ، ظل حق الاقتراع العام للذكور نموذجًا بعيدًا حتى أواخر القرن التاسع عشر. ساعد التحيز العنصري والجنسي أيضًا على تقييد الامتياز - وفي حالة العبودية في الولايات المتحدة ، حرمان أعداد كبيرة من الناس من أي أمل تقريبًا في الحرية. لم تحقق الجهود الرامية إلى توسيع نطاق التصويت ليشمل النساء نجاحًا يذكر حتى السنوات الأولى من القرن العشرين (ارى حق المرأة في الاقتراع). في الواقع ، لم تمنح سويسرا ، التي يطلق عليها أحيانًا أقدم ديمقراطية مستمرة في العالم ، حقوق التصويت الكاملة للمرأة حتى عام 1971.

على الرغم من مخاوف الرجال من الطبقات المالكة ، فقد ساد توسع بطيء ولكن مطرد للامتياز في جميع أنحاء أوروبا في القرن التاسع عشر - وهو توسع مدفوع في جزء كبير منه بالإصرار الليبرالي على أن "كل الرجال خلقوا متساوين". لكن كان على الليبراليين أيضًا التوفيق بين مبدأ حكم الأغلبية وشرط تقييد سلطة الأغلبية. كانت المشكلة هي تحقيق ذلك بطريقة تتفق مع المبادئ الديمقراطية. إذا فقدت النخب الوراثية مصداقيتها ، فكيف يمكن ضبط سلطة الأغلبية دون إعطاء سلطة غير متكافئة لأصحاب الأملاك أو لبعض النخبة "الطبيعية" الأخرى؟


محتويات

تحرير القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

تعود أصول الليبرالية الأمريكية إلى المثل السياسية لعصر التنوير. [8] نص دستور الولايات المتحدة لعام 1787 على إنشاء أول جمهورية حديثة ذات سيادة للشعب (وليس ملكًا) ولا توجد أرستقراطية حاكمة وراثية. ومع ذلك ، فقد حد الدستور من الحرية ، لا سيما من خلال قبول العبودية. أدرك الآباء المؤسسون التناقض ، لكنهم اعتقدوا أنهم بحاجة إلى أمة موحدة بما يكفي للبقاء على قيد الحياة في العالم. [9]

خلال أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وسعت الولايات المتحدة الحرية لتشمل فئات أوسع من الناس. ألغت الولايات العديد من القيود على التصويت للذكور البيض خلال أوائل القرن التاسع عشر.تم تعديل الدستور في عام 1865 لإلغاء العبودية وفي عام 1870 لتوسيع التصويت ليشمل الرجال السود. [10]

العصر التقدمي تحرير

عندما بدأ اقتصاد الولايات المتحدة في التحول إلى التصنيع والخدمات خلال القرن التاسع عشر ، بدأ الليبراليون في اعتبار الفساد وتركزات القوة الاقتصادية (التي كانت تسمى التروستات في ذلك الوقت) بمثابة تهديدات للحرية. [11] [12] خلال العصر التقدمي في أوائل القرن العشرين ، تم إصدار قوانين تقيد الاحتكارات وتنظم أسعار السكك الحديدية. [13] [14]

وفقًا لجيمس ريتشلي ، اكتسب مصطلح الليبرالية معناه الحالي في الولايات المتحدة خلال عشرينيات القرن الماضي. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان المصطلح يصف عادة الليبرالية الكلاسيكية ، التي تؤكد على الحكومة المحدودة ، والحرية الدينية ، ودعم السوق الحرة. في غضون ذلك ، تم استخدام مصطلح التقدمية لوصف أفراد مثل ثيودور روزفلت ، الذي فضل قدرًا محدودًا من النشاط الحكومي. خلال عشرينيات القرن الماضي ، أصبح مصطلح تقدمي مرتبطًا بالسياسيين مثل روبرت إم لا فوليت ، الذي دعا إلى ملكية الحكومة للسكك الحديدية والمرافق في حملته الرئاسية لطرف ثالث عام 1924. وهكذا اكتسبت التقدمية ارتباطًا بالراديكالية التي سعى المدافعون عن إصلاحات أكثر اعتدالًا إلى تجنبها. كان المصطلح أيضًا غير جذاب لبعض المجموعات بسبب ارتباطه الطويل الأمد بالحزب الجمهوري وحركة الإنجيل الاجتماعي. في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، تبنت شخصيات سياسية مثل فرانكلين دي روزفلت بشكل متزايد مصطلح الليبرالية لوصف الفرد الذي فضل بعض النشاط الحكومي ، لكنه عارض إصلاحات أكثر جذرية. [15]

تحرير القرن العشرين

تحرير الصفقة الجديدة

في الثلاثينيات ، جاءت الليبرالية لوصف أيديولوجية براغماتية دعت إلى قدر معتدل من التنظيم الحكومي للاقتصاد ، وفرض ضرائب تصاعدية ، وزيادة ممارسة سلطة الحكومة الفيدرالية فيما يتعلق بالولايات. كما جاء للدلالة على دعم العمل المنظم ودرجة من العداء ، أو على الأقل الشك في الشركات الكبرى. احتفظت الليبرالية ببعض جوانب استخدام المصطلح قبل الثلاثينيات ، بما في ذلك دعم الحريات المدنية والعلمانية. تناقضت هذه المواقف مع مواقف اليسار السياسي ، الذين فضلوا تغييرات أكبر ، ومع المحافظين الذين عارضوا هذه التغييرات. [16]

تولى الرئيس فرانكلين دي روزفلت منصبه في عام 1933 ، وسط الكارثة الاقتصادية للكساد العظيم ، حيث قدم للأمة صفقة جديدة تهدف إلى التخفيف من العوز الاقتصادي والبطالة ، وتوفير فرص أكبر واستعادة الازدهار. تميزت رئاسة فرانكلين دي روزفلت (1933-1945) ، وهي الأطول في تاريخ الولايات المتحدة ، بدور متزايد للحكومة الفيدرالية في معالجة المشاكل الاقتصادية وغيرها من المشاكل في البلاد. [17] وفرت برامج الإغاثة فرص العمل ، وعززت المشاريع الطموحة مثل سلطة وادي تينيسي التنمية الاقتصادية ووضع نظام الضمان الاجتماعي الأساس لنظام الرفاهية الحديث في البلاد. استمر الكساد الكبير خلال الثلاثينيات على الرغم من برامج الصفقة الجديدة ، التي قوبلت بنجاح متباين في حل المشكلات الاقتصادية للأمة. [18] تم إعاقة التقدم الاقتصادي للأقليات بسبب التمييز ، وهو ما قامت به إدارة روزفلت أقل من الإدارات اللاحقة ، ولكن أكثر مما تم القيام به من قبل. [ رأي ] قدمت الصفقة الجديدة الإغاثة المباشرة للأقليات في الثلاثينيات من خلال فيلق الحفظ المدني (CCC) وإدارة الأشغال العامة (PWA) وإدارة تقدم الأشغال (WPA) والوكالات الأخرى وخلال الأوامر التنفيذية للحرب العالمية الثانية وممارسات التوظيف العادلة فتحت المفوضية ملايين الوظائف الجديدة للأقليات وحرمت التمييز في الشركات ذات العقود الحكومية. كان 1.5 مليون من قدامى المحاربين السود في عام 1945 مستحقين بالكامل لمزايا المخضرم السخية من قانون الجنود الأمريكيين على نفس الأساس مثل أي شخص آخر. [19]

تتكون الصفقة الجديدة من ثلاثة أنواع من البرامج المصممة لإنتاج "الإغاثة والتعافي والإصلاح". [20] كانت الإغاثة هي الجهد الفوري لمساعدة ثلث السكان الذين تضرروا بشدة من الاكتئاب. قام روزفلت بتوسيع برنامج هربرت هوفر للإغاثة في حالات الطوارئ والبناء (ERCA) وأضاف CCC و PWA و WPA ، واستبدل الأخير في عام 1935 الإدارة الفيدرالية للإغاثة في حالات الطوارئ (FERA). أيضا في عام 1935 ، تم إضافة قانون الضمان الاجتماعي وبرامج التأمين ضد البطالة. قدم قانون الضمان الاجتماعي دخل التقاعد والعجز للأمريكيين غير القادرين على العمل أو غير القادرين على العثور على وظائف. [21] تم إنشاء برامج منفصلة للإغاثة في المناطق الريفية مثل إدارة إعادة التوطين وإدارة أمن المزارع. سعت برامج التعافي إلى إعادة الاقتصاد إلى مستويات ما قبل الكساد. وقد اشتمل على عجز الإنفاق ، وإلغاء معيار الذهب ، والجهود المبذولة لإعادة تضخيم أسعار المزارع التي كانت منخفضة للغاية ، وجهودًا لزيادة التجارة الخارجية. كانت جهود الصفقة الجديدة لمساعدة الولايات المتحدة على التعافي جزئيًا من خلال برنامج هوفر الموسع بشكل كبير ، وهو مؤسسة تمويل إعادة الإعمار (RFC). [22]

استند الإصلاح إلى افتراض أن الكساد كان سببه عدم الاستقرار المتأصل في السوق وأن التدخل الحكومي كان ضروريًا لترشيد الاقتصاد واستقراره وتحقيق التوازن بين مصالح المزارعين والشركات والعمالة. تضمنت تدابير الإصلاح قانون الانتعاش الصناعي الوطني (NIRA) ، وتنظيم وول ستريت بموجب قانون الأوراق المالية (SEA) ، وقانون التعديل الزراعي (AAA) للبرامج الزراعية ، والتأمين على الودائع الفيدرالية (FDIC) للودائع المصرفية التي تم سنها من خلال قانون جلاس ستيجال لعام 1933 والقانون الوطني لعلاقات العمل (NLRA) ، المعروف أيضًا باسم قانون فاغنر ، الذي يتعامل مع علاقات العمل والإدارة. على الرغم من إلحاح بعض التجار الجدد ، لم يكن هناك برنامج رئيسي لمكافحة الاحتكار. عارض روزفلت الاشتراكية (بمعنى ملكية الدولة لوسائل الإنتاج) وهناك برنامج رئيسي واحد فقط ، سلطة وادي تينيسي (TVA) ، تضمن ملكية الحكومة لوسائل الإنتاج. [23]

تحرير الحرب العالمية الثانية

كان روزفلت رئيسًا خلال معظم فترات الحرب العالمية الثانية ، وتوقعًا لفترة ما بعد الحرب ، أيد بشدة المقترحات لإنشاء منظمة تابعة للأمم المتحدة كوسيلة لتشجيع التعاون المتبادل لحل المشكلات على المسرح الدولي. كان التزامه بالمثل الدولية في تقليد وودرو ويلسون ، مهندس عصبة الأمم الفاشلة. [24] أدى دعمه إلى إنشاء الأمم المتحدة في نهاية المطاف ، بشرط أن يكون للولايات المتحدة حق النقض (الفيتو). [25] [26]

تحرير الحرب الباردة

كانت الليبرالية الأمريكية في حقبة الحرب الباردة الوريث المباشر للصفقة الجديدة لفرانكلين دي روزفلت والوريث الأبعد قليلاً للتقدميين في أوائل القرن العشرين. [27] كتب سول ستيرن أن "ليبرالية الحرب الباردة تستحق التقدير لأعظم إنجاز أمريكي منذ الحرب العالمية الثانية - الفوز في الحرب الباردة". [28]

يمكن العثور على المبادئ الأساسية لليبرالية الحرب الباردة في الحريات الأربع لروزفلت (1941). من بين هؤلاء ، كانت حرية الكلام والدين حريات ليبرالية كلاسيكية كما كان التحرر من الخوف (التحرر من الحكومة الاستبدادية) ، لكن التحرر من الفاقة كان أمرًا آخر. اقترح روزفلت مفهومًا للحرية يتجاوز عدم تدخل الحكومة في الحياة الخاصة. [ البحث الأصلي؟ يمكن أن يبرر التحرر من العوز العمل الحكومي الإيجابي لتلبية الاحتياجات الاقتصادية ، وهي فكرة ترتبط بمفاهيم الحزب الجمهوري بقيادة أبراهام لنكولن ، والحزب اليميني الذي ينتمي إليه هنري كلاي والمبادئ الاقتصادية لألكسندر هاملتون للتدخل الحكومي والإعانات ، أكثر من ارتباطها بالاشتراكية الراديكالية والديمقراطية الاجتماعية. مفكرون أوروبيون ، أو لديهم نسخ سابقة من الليبرالية الكلاسيكية التي يمثلها الحزب الديمقراطي الجمهوري بزعامة توماس جيفرسون والحزب الديمقراطي بزعامة أندرو جاكسون. [ بحاجة لمصدر ]

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، كان كلا الحزبين السياسيين الأمريكيين الرئيسيين يضمان فصائل ليبرالية ومحافظة. كان الحزب الديمقراطي يضم ليبراليين شماليين وغربيين من جهة ، ومن جهة أخرى محافظون من البيض الجنوبيين. [ البحث الأصلي؟ ] كان من الصعب تصنيف الآلات السياسية الديمقراطية الحضرية الشمالية. دعمت الآلات الحضرية السياسات الاقتصادية للصفقة الجديدة ، لكنها تفككت ببطء بسبب القضايا العرقية. قسم بعض المؤرخين الحزب الجمهوري إلى فصائل ليبرالية في وول ستريت وفصائل محافظة في حين أشار آخرون إلى أن المحافظين في الحزب الجمهوري جاءوا من ولايات غير ساحلية (روبرت تافت جونيور من أوهايو وباري غولد ووتر من أريزونا) ويميل الليبراليون إلى القدوم من كاليفورنيا. (إيرل وارين وبيت مكلوسكي) ونيويورك (نيلسون روكفلر) ودول ساحلية أخرى. [ بحاجة لمصدر ]

في مواجهة كل من الشيوعية والمحافظة ، كانت ليبرالية الحرب الباردة تشبه الليبرالية السابقة في وجهات نظرها حول العديد من القضايا الاجتماعية والحرية الشخصية ، لكن وجهات نظرها الاقتصادية لم تكن وجهات نظر الليبرالية الجيفرسونية للسوق الحرة ولا آراء الديمقراطيين الاجتماعيين الأوروبيين. لم يؤيدوا اشتراكية الدولة أبدًا ، لكنهم دعوا إلى الإنفاق على التعليم والعلوم والبنية التحتية ، ولا سيما توسيع وكالة ناسا وبناء نظام الطريق السريع بين الولايات. واصلت أفكارهم التقدمية إرث لينكولن ، وودرو ويلسون ، وثيودور روزفلت ، وفرانكلين دي روزفلت. ومن أبرز مواقف ليبرالية الحرب الباردة وثباتها ما يلي: [ بحاجة لمصدر ]

  • دعم الاقتصاد المحلي المبني على توازن القوى بين العمل (في شكل نقابات منظمة) والإدارة (مع الميل إلى الاهتمام بالشركات الكبيرة أكثر من الأعمال الصغيرة).
  • سياسة خارجية تركز على احتواء الشيوعية المتمركزة في الاتحاد السوفيتي والصين. عارض الليبراليون الانعزالية والانفراج والتراجع.
  • استمرار برامج الرعاية الاجتماعية New Deal ، وخاصة الضمان الاجتماعي).
  • احتضان للاقتصاد الكينزي مع عجز الإنفاق في أوقات الركود. لقد دعموا الإنفاق المرتفع على الجيش ، وهي سياسة تُعرف باسم الكينزية العسكرية.

في البداية ، لم يكن الليبراليون عمومًا يرون أن خليفة فرانكلين دي روزفلت ، هاري س. ترومان ، واحد منهم ، حيث كانوا ينظرون إليه على أنه مخترق للحزب الديمقراطي. ومع ذلك ، فإن السياسيين الليبراليين والمنظمات الليبرالية مثل الأمريكيين من أجل العمل الديمقراطي (ADA) انحازوا إلى ترومان في معارضة الشيوعية في الداخل والخارج ، وأحيانًا على التضحية بالحريات المدنية. [29] على سبيل المثال ، قدم هوبير همفري أمام مجلس الشيوخ في عام 1950 مشروع قانون لإنشاء مراكز احتجاز يمكن فيها احتجاز من أعلن الرئيس تخريبهم دون محاكمة ، لكنه لم يتم تمريره.

اتحد الليبراليون في معارضتهم للمكارثية. [30] [ مشاكل ]

تراجع تحرير الليبراليين الجنوبيين

كان الليبراليون الجنوبيون جزءًا أساسيًا من تحالف الصفقة الجديدة لأنه بدونهم كان روزفلت يفتقر إلى الأغلبية في الكونجرس. وكان القادة النموذجيون هم ليندون جونسون في تكساس ، وجيم فولسوم وجون سباركمان في ألاباما ، وكلود بيبر في فلوريدا ، وإيرل لونج في لويزيانا ، ولوثر إتش هودجز في نورث كارولينا ، وإيستس كيفوفر في تينيسي. روجوا للإعانات لصغار المزارعين ودعموا حركة النقابات العمالية الناشئة. كان الشرط الأساسي لهذا التحالف بين الشمال والجنوب أن يتجاهل الليبراليون الشماليون العنصرية الجنوبية. بعد عام 1945 ، جعل الليبراليون الشماليون ، بقيادة الشاب هوبرت همفري من مينيسوتا على وجه الخصوص ، الحقوق المدنية على نحو متزايد قضية مركزية. أقنعوا ترومان بالانضمام إليهم في عام 1948. سيطر الديموقراطيون الجنوبيون المحافظون ، المعروفون باسم ديكسيكراتس ، على أحزاب الدولة هناك وأداروا ستروم ثورموند للرئاسة في عام 1948. حمل ثورموند فقط الجنوب العميق ، لكن هذا التهديد كان كافياً لضمان الحزب الوطني الديمقراطي في عامي 1952 و 1956 لم يجعل الحقوق المدنية قضية رئيسية. في عام 1956 ، وقع 101 من أصل 128 من النواب والشيوخ الجنوبيين البيان الجنوبي الذي يدين إلغاء الفصل العنصري القسري في عام 1956. [31] انقسمت الحركة العمالية في الجنوب وفقدت نفوذها السياسي. كان الليبراليون الجنوبيون في مأزق لأن معظمهم التزم الصمت أو اعتدال ليبراليتهم بينما غير الآخرون مواقفهم واستمرت الأقلية المتبقية في المسار الليبرالي. واحدًا تلو الآخر ، هُزمت المجموعة الأخيرة. وفقًا للمؤرخ نعمان في بارتلي ، "اختفت كلمة" ليبرالي "تدريجيًا من المعجم السياسي الجنوبي ، باستثناء مصطلح ازدراء". [32]

الإجماع الليبرالي تحرير

بحلول عام 1950 ، كانت الأيديولوجية الليبرالية مهيمنة فكريا لدرجة أن الناقد الأدبي ليونيل تريلينج كتب أن "الليبرالية ليست فقط هي المهيمنة ولكن حتى التقليد الفكري الوحيد [.] لا توجد أفكار محافظة أو رجعية متداولة". [33]

لما يقرب من عقدين من الزمن ، ظلت ليبرالية الحرب الباردة هي النموذج السائد في السياسة الأمريكية ، وبلغت ذروتها بانتصار ساحق ليندون جونسون على باري جولدووتر في الانتخابات الرئاسية عام 1964. [ بحاجة لمصدر ]

تضمن الإجماع الليبرالي بعد الحرب قبول دولة رفاهية متواضعة وسياسات داخلية وخارجية مناهضة للشيوعية. [34] [35] تمت مشاركة بعض عناصرها مع الليبرالية المدمجة ، [36] التي تهدف إلى الجمع بين فوائد الأسواق الحرة وبعض السياسات المحلية التدخلية.

تعديل قوانين الحقوق المدنية

ظهرت ليبرالية الحرب الباردة في وقت كان فيه معظم الأمريكيين الأفارقة محرومين سياسيًا واقتصاديًا من حقوقهم. بادئ ذي بدء لتأمين هذه الحقوقتقرير رسمي صادر عن ترومان البيت الأبيض في عام 1947 ، اعتنق الليبراليون المزعومون على نحو متزايد حركة الحقوق المدنية. في عام 1948 ، ألغى الرئيس ترومان الفصل العنصري بين القوات المسلحة وأدخل الديمقراطيون لوحًا قويًا للحقوق المدنية في برنامج الحزب على الرغم من انسحاب المندوبين من أعماق الجنوب ورشحوا تذكرة طرف ثالث ، ديكسيكراتس ، برئاسة ستروم ثورموند. ألغى ترومان التمييز في القوات المسلحة ، مما أدى إلى دمج الوحدات العسكرية في أوائل الخمسينيات. ومع ذلك ، لم يتم تمرير أي تشريع للحقوق المدنية حتى مشروع قانون ضعيف في عام 1957. [37]

خلال الستينيات ، أصبحت العلاقات بين الليبراليين البيض وحركة الحقوق المدنية متوترة بشكل متزايد حيث اتهم قادة الحقوق المدنية السياسيين الليبراليين بالمماطلة والمماطلة ، على الرغم من أنهم أدركوا أنهم بحاجة إلى دعم الديمقراطيين الشماليين الليبراليين والجمهوريين من أجل التصويت لتمرير أي تشريع. العرقلة الجنوبية. يعتقد العديد من الليبراليين البيض أن الحركة الشعبية للحقوق المدنية لن تؤدي إلا إلى إثارة غضب العديد من البيض الجنوبيين وتجعل الأمر أكثر صعوبة لتمرير قوانين الحقوق المدنية من خلال الكونغرس. استجابة لهذا القلق ، وافق زعيم الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ جونيور على تخفيف حدة المسيرة في واشنطن عام 1963. وأيد الرئيس جون كينيدي أخيرًا مسيرة واشنطن واقترح ما سيصبح قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، لكنه لم يستطع تمريره خلال حياته. كان ليندون جونسون ديمقراطيًا في الصفقة الجديدة في الثلاثينيات ، وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، قرر أن الحزب الديمقراطي يجب أن ينفصل عن ماضيه العنصري ويؤيد الليبرالية العنصرية فضلاً عن الليبرالية الاقتصادية. [38] ركب جونسون موجة التعاطف الهائلة مع سلفه الذي اغتيل. بمساعدة الجمهوريين المحافظين بقيادة إيفريت ديركسن ، تم كسر المماطلة الجنوبية. سن جونسون مجموعة كبيرة من تشريعات المجتمع العظيم ، برئاسة قانون الحقوق المدنية القوي لعام 1964 ، والذي حظر الفصل العنصري ، وقانون حقوق التصويت لعام 1965 الذي عكس جهود الدولة لمنع السود من التصويت ويسهل حشدهم كملايين من الناخبين الديمقراطيين الليبراليين الجدد. . [39] وكانت النتيجة إنهاء فوري للفصل العنصري في معظم الأماكن العامة (باستثناء المدارس) ووضع حد للقيود المفروضة على تصويت السود. [40] بشكل غير متوقع ، سرعان ما أعقب المرور موجة من أعمال الشغب السوداء في المدن الداخلية مما أدى إلى "صيف حار طويل" في كل مدينة رئيسية من عام 1964 حتى عام 1970. وأدت أعمال الشغب إلى نفور الكثير من الطبقة العاملة البيضاء التي كانت قاعدة العنصر النقابي في ائتلاف الحقوق المدنية. [41]

أصبحت حركة الحقوق المدنية نفسها منقسمة. في 8 مارس 1964 ، صرح مالكولم إكس أنه كان ذاهبًا لتنظيم منظمة قومية سوداء ستحاول "زيادة الوعي السياسي" للأميركيين الأفارقة. [42] بحلول عام 1966 ، ظهرت حركة القوة السوداء. واتهم دعاة "بلاك باور" الليبراليين البيض بمحاولة السيطرة على أجندة الحقوق المدنية. أراد أنصار القوة السوداء للأميركيين الأفارقة أن يتبعوا "نموذجًا عرقيًا" للحصول على السلطة ، لا يختلف عن نموذج الآلات السياسية الديمقراطية في المدن الكبيرة. [ بحاجة لمصدر ] وضعهم هذا في مسار تصادمي مع السياسيين الآليين في المناطق الحضرية وعلى أطرافها احتوت حركة القوة السوداء على انفصاليين عرقيين أرادوا التخلي عن الاندماج تمامًا - وهو برنامج لا يمكن أن يؤيده الليبراليون الأمريكيون من أي عرق. [ بحاجة لمصدر ] إن مجرد وجود مثل هؤلاء الأفراد (الذين حظوا دائمًا باهتمام إعلامي أكبر مما قد تبرره أعدادهم الفعلية) ساهم في "رد فعل أبيض عنيف" ضد الليبراليين ونشطاء الحقوق المدنية. [43]

اشتباكات مع اليسار الجديد في تحرير فيتنام

في حين أن حركة الحقوق المدنية عزلت الليبراليين عن الطبقة العاملة البيضاء والديمقراطيين الجنوبيين ، ألقت حرب فيتنام إسفينًا آخر في صفوف الليبراليين ، مما أدى إلى تقسيم "الصقور" المؤيدين للحرب مثل السناتور هنري إم جاكسون عن "الحمائم" مثل السناتور وعام 1972. المرشح الرئاسي جورج ماكغفرن. عندما أصبحت الحرب القضية السياسية الرئيسية اليوم ، لم يكن الاتفاق على الشؤون الداخلية كافياً للحفاظ على الإجماع الليبرالي معًا. [44] كانت فيتنام جزءًا من استراتيجية احتواء الشيوعية السوفيتية التي بدأت بجدية في عام 1947 لمواجهة التهديد السوفيتي. في الحملة الرئاسية لعام 1960 ، كان كينيدي أكثر "تشددًا" في جنوب شرق آسيا من ريتشارد نيكسون. على الرغم من أن الحرب قد توسعت من 16000 أمريكي في فيتنام تحت حكم كينيدي إلى 500000 في عهد جونسون ، إلا أنه كان هناك الكثير من الاستمرارية لسياساتهم ، حتى وصل نيكسون في عام 1969. عقود. [45]

جاء جزء كبير من المعارضة المتزايدة للحرب من النشطاء الشباب ، مع وجود قاعدة قوية في حرم الجامعات النخبة. لقد ابتعدوا عن المؤسسة وشكلوا اليسار الجديد. بعد أن كان أداء جونسون ضعيفًا في الانتخابات التمهيدية لعام 1968 وقرر التركيز على صنع السلام وعدم الترشح لإعادة الانتخاب ، تصاعدت التوترات بسرعة داخل الحزب الديمقراطي. طالت الاغتيالات اثنين من كبار الليبراليين ، مارتن لوثر كينغ جونيور وروبرت كينيدي. نائب الرئيس هوبرت همفري ، الذي أصبح الآن معتدلاً حذراً وتبع بوداعة ليندون جونسون في السياسة الداخلية والخارجية ، كان آخر رجل يقف في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 الذي كان كارثيًا بشكل كارثي. انحرف الكثير من الجناح اليميني للحزب ، من الجنوب ومناطق العرق الأبيض في الشمال ، للتصويت لحاكم ولاية ألاباما جورج والاس. وكانت النتيجة فوزا بسيطا للجمهوري ريتشارد نيكسون في سباق ثلاثي.على الرغم من وصفه بأنه محافظ ، إلا أن الرئيس نيكسون ، مع الكونغرس الديمقراطي ، سن العديد من السياسات الليبرالية ، بما في ذلك إنشاء وكالة حماية البيئة ، وتطبيع العلاقات مع الصين الشيوعية ، وبدء محادثات الحد من الأسلحة الاستراتيجية لتقليل توافر الصواريخ الباليستية. [46]

كان الليبراليون يكرهون نيكسون بشدة وقد رد بالمثل بقائمة من الأعداء. ومع ذلك ، كرئيس ، اتخذ نيكسون العديد من المواقف السياسية التي لا يمكن وصفها إلا بأنها ليبرالية. قبل انتخاب نيكسون ، كان الجناح الليبرالي لحزبه يفضل السياسيين مثل نيلسون روكفلر وويليام سكرانتون. في عام 1968 ، فاز نيكسون بالترشيح من خلال مناشدة لـ "الأغلبية الصامتة" من المحافظين ، الذين يشعرون بالاشمئزاز والخوف من ارتفاع معدلات الجريمة وأعمال الشغب العرقية المنتشرة. [47] باستخدام الأوامر التنفيذية ، أنشأ بمفرده وكالة البيئة الرئيسية (وكالة حماية البيئة) ، وهو أمر تم تحقيقه دون تصويت في الكونجرس. قام بتوسيع التمويل للمفضلين الليبراليين مثل National Endowment for the Arts و National Endowment for the Humanities. [48] ​​كان أحد كبار مستشاريه الليبرالي دانيال باتريك موينيهان ، الذي قال إن "نيكسون اختار في الغالب السياسات الليبرالية ، واكتفى بإلباسها [.] في خطاب محافظ". [49] بالإضافة إلى دعمه لأسباب ليبرالية مثل الفنون والبيئة ، فقد أيد تحرير القوانين ضد العقاقير الترويحية. ولدهش المحافظين ، فرض ضوابط على الأجور والأسعار لمواجهة التضخم. دعا نعوم تشومسكي ، الذي غالبًا ما يهاجم الليبرالية من اليسار ، نيكسون "في كثير من النواحي إلى آخر رئيس ليبرالي". [50] يؤكد المؤرخون بشكل متزايد على ليبرالية سياسات إدارته بينما لا ينسبونها إلى نيكسون شخصيًا. [51]

كانت فترة 1965-1974 حقبة ناشطة ليبرالية كبرى في الكونجرس ، حيث استمر المؤتمر الذي يقوده الديمقراطيون أثناء رئاسة ريتشارد نيكسون في إنتاج سياسات محلية ليبرالية. لقد نظموا أنفسهم داخليًا لجمع الأصوات ، وتتبع التشريعات ، وحشد المصالح ، وإعداد مشاريع القوانين دون مساعدة مباشرة من البيت الأبيض. تم تنفيذ مجموعة واسعة من التدابير التدريجية ، مثل الزيادات في الضمان الاجتماعي (زيادة بنسبة 20٪ في المزايا والربط بالزيادات التلقائية في تكلفة المعيشة في عام 1972) ، والرفاهية العامة (مع توسيع تعويض البطالة ، وطوابع الغذاء ، والأمن الإضافي إضافات الدخل إلى الضمان الاجتماعي) ، قواعد مكان العمل (مع مرور قانون السلامة والصحة المهنية في 1970) ، المساعدة الحضرية (مع إضافة إعانات النقل الجماعي إلى تشريعات بناء الطرق السريعة) ، حماية البيئة (مع مرور حماية البيئة الوطنية قانون عام 1969 وقانون الهواء النظيف لعام 1970) ، والمساعدة في التعليم (بما في ذلك الباب التاسع في عام 1972) ، والحقوق المدنية (مع تمديد قانون حقوق التصويت في عام 1970) [52] والتغذية (مع إنشاء القانون التكميلي الخاص برنامج التغذية للنساء والرضع والأطفال عام 1972). [53]

يمكن رؤية الهيمنة السياسية للإجماع الليبرالي حتى في سنوات نيكسون في السياسات من خلال ، على سبيل المثال ، إنشاء وكالة حماية البيئة وأيضًا في اقتراح نيكسون الفاشل لاستبدال نظام الرفاهية بدخل سنوي مضمون عن طريق ضريبة الدخل السلبية. كان العمل الإيجابي في أكثر أشكاله توجهاً نحو الحصص سياسة إدارة نيكسون. حتى حرب نيكسون على المخدرات خصصت ثلثي أموالها للعلاج ، وهي نسبة أعلى بكثير مما كان عليه الحال في ظل أي رئيس لاحق ، جمهوري أو ديمقراطي. بالإضافة إلى ذلك ، تطبيع نيكسون للعلاقات الدبلوماسية مع الصين الشيوعية وسياسته الخاصة بـ انفراج مع الاتحاد السوفيتي كان على الأرجح أكثر شعبية لدى الليبراليين من قاعدته المحافظة. كما دعم نيكسون بنجاح تعديل تكلفة المعيشة لمتلقي الضمان الاجتماعي.

تم تقديم وجهة نظر معارضة بواسطة Cass R. الشرعة الثانية للحقوق. [54] يجادل أنه من خلال التعيينات في المحكمة العليا ، أنهى نيكسون فعليًا توسعًا دام عقودًا بموجب قانون الولايات المتحدة للحقوق الاقتصادية على غرار تلك المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي تم تبنيه في عام 1948 من قبل الأمم المتحدة العامة. الجمعية العامة.

منذ 1970s تحرير

خلال سنوات نيكسون وخلال السبعينيات ، بدأ الإجماع الليبرالي في التفكك. فقد التحالف مع الديمقراطيين الجنوبيين البيض في عصر الحقوق المدنية. بينما أدى منح الانتخاب المستمر للأمريكيين من أصل أفريقي إلى توسيع نطاق الناخبين ليشمل العديد من الناخبين الجدد المتعاطفين مع وجهات النظر الليبرالية ، لم يكن ذلك كافياً لتعويض خسارة بعض الديمقراطيين الجنوبيين. لقد تجاوز العمل المنظم ، الذي كان لفترة طويلة حصنًا للإجماع الليبرالي ، ذروة قوته في الولايات المتحدة وظلت العديد من النقابات مؤيدة لحرب فيتنام حتى مع تحول السياسيين الليبراليين ضدها بشكل متزايد. داخل قيادة الحزب الديمقراطي ، كان هناك تحول نحو الاعتدال في الموضوعات العرقية بعد هزيمة الليبرالي جورج ماكجفرن في عام 1972. [55]

في غضون ذلك ، ظهر في صفوف الجمهوريين جناح جديد للحزب. تحدى المحافظون المناهضون للمؤسسة والذين أثارهم باري جولد ووتر في عام 1964 القيادة الأكثر ليبرالية في عام 1976 وسيطروا على الحزب تحت قيادة رونالد ريغان في عام 1980. وتلاشى الجمهوريون الليبراليون حتى في معاقلهم الشمالية الشرقية. [56] نجح ريغان في خفض معدلات الضرائب الهامشية ، وعلى الأخص بالنسبة لمن هم في قمة توزيع الدخل ، بينما رفعت إصلاحاته الخاصة بالضمان الاجتماعي الضرائب على وسط توزيع الدخل وأسفله ، تاركًا العبء الضريبي الإجمالي دون تغيير. [57] [58]

دعمت مجموعات أكثر وسطية ، مثل مجلس القيادة الديمقراطي (DLC) ، بيل كلينتون وتحدت الليبراليين من أجل السيطرة على الحزب الديمقراطي. [59] صور كلينتون نفسه على أنه ديمقراطي جديد وسطي. وهكذا ، نأى بنفسه عن الديمقراطيين في الصفقة الجديدة. بمساعدة من DLC الذي يهيمن عليه الجنوب ، ادعت كلينتون أنها مركز السياسة الوطنية. [60] عملت كلينتون مع المحافظين وضد المعارضة الليبرالية القوية لإنهاء بعض برامج الرفاهية الرئيسية ولتنفيذ اتفاقية التجارة الحرة لأميركا الشمالية ، التي تربط اقتصادات الولايات المتحدة وكندا والمكسيك. [ ذو صلة؟ ] دفع كلينتون لتوسيع المثل الليبرالية في مجالات الرعاية الصحية (حيث فشل) وحماية البيئة (حيث حقق المزيد من النجاح). بشكل عام ، تعرض لهجوم شرس من اليسار ومن العديد من الليبراليين الذين اتهموه بخيانة تقاليد الصفقة الجديدة للحكومة الناشطة ، لا سيما فيما يتعلق بالرفاهية وتعاونه مع رجال الأعمال. [61]

في 1 كانون الثاني (يناير) 2013 ، نجح الرئيس باراك أوباما في زيادة الضرائب على الأثرياء مع إبقائهم ثابتين على الطبقة الوسطى. في 21 يناير 2013 ، ألقى أوباما خطاب تنصيبه الثاني الذي دافع عن العديد من القضايا الليبرالية. [62]

تحرير الليبرالية المبكرة

كانت الولايات المتحدة أول دولة تأسست على الأفكار الليبرالية لجون لوك وفلاسفة التنوير الآخرين ، مع عدم وجود ملكية ولا أرستقراطية وراثية ، وبينما كانت الدول الفردية قد أسست أديانًا ، تم منع الحكومة الفيدرالية من تأسيس الدين من قبل التعديل الأول. تضمن وثيقة الحقوق الأمريكية لكل مواطن الحريات التي دعا إليها الفلاسفة الليبراليون ، وهي المساواة أمام القانون ، وحرية الدين ، وحرية التعبير ، وحرية الصحافة ، والحق في التجمع السلمي ، والحق في تقديم التماس إلى الحكومة. لإنصاف المظالم والحق في حمل السلاح ، من بين الحريات والحقوق الأخرى. بهذا المعنى ، فإن جميع الأمريكيين تقريبًا ليبراليون. [63]

ومع ذلك ، قبل وبعد تأسيس الدولة ظهرت أسئلة قانونية تتعلق بنطاق هذه الحقوق والحريات. في قرار دريد سكوت 1856-1857 ، قضت المحكمة العليا بأن هذه الحقوق تنطبق فقط على الرجال البيض وأن السود ليس لديهم أي حقوق على الإطلاق يجب على أي رجل أبيض احترامها. قامت عدة تعديلات دستورية بعد قرار دريد سكوت بتوسيع نطاق ضمانات قانون الحقوق لتشمل فئات أكبر من المواطنين ، لجميع المواطنين في عام 1868 ، ثم على وجه التحديد للسود في عام 1870 ، وللنساء في عام 1919 وللأشخاص غير القادرين على دفع ضريبة الاقتراع في عام 1964. . [64]

تحرير الليبرالية الكلاسيكية

في الولايات المتحدة ، تسمى الليبرالية الكلاسيكية أيضًا الحرية الاقتصادية الليبرالية ، [65] هي الاعتقاد بأن اقتصاد السوق الحرة هو الأكثر إنتاجية وأن التدخل الحكومي يفضل قلة ويضر الكثيرين - أو كما ذكر هنري ديفيد ثورو ، "تلك الحكومة هي الأفضل التي تحكم أقل". الليبرالية الكلاسيكية هي فلسفة الفردانية والمسؤولية الذاتية مع القليل من الاهتمام بالجماعات أو المجتمعات الفرعية. يعتقد الليبراليون الكلاسيكيون في الولايات المتحدة أنه إذا تُرك الاقتصاد للقوى الطبيعية للعرض والطلب ، وخاليًا من التدخل الحكومي ، فإن النتيجة هي تلبية رغبات الإنسان بكثرة. يعارض الليبراليون الكلاسيكيون الحديثون مفاهيم الديمقراطية الاجتماعية ودولة الرفاهية. [66]

تحرير الليبرالية الحديثة

في عام 1883 ، نشر ليستر فرانك وارد (1841-1913) علم الاجتماع الديناميكي: أو العلوم الاجتماعية التطبيقية ، بناءً على علم الاجتماع الإحصائي والعلوم الأقل تعقيدًا ووضعت المبادئ الأساسية لليبرالية الأمريكية الحديثة بينما هاجمت في نفس الوقت الحرية الاقتصادية السياسات التي دعا إليها هربرت سبنسر وويليام جراهام سمنر. [67] كان وارد من المدافعين المتحمسين عن علم الاجتماع الذي من شأنه أن يوجه تنمية المجتمع بذكاء وعلم. [68]

المفكر الآخر المؤثر في العصر التقدمي هو هربرت كرولي (1869-1930). لقد جمع بفعالية بين النظرية الليبرالية الكلاسيكية والفلسفة التقدمية وأسس الدورية الجمهورية الجديدة لتقديم أفكاره. عرض كرولي قضية الاقتصاد المختلط وزيادة الإنفاق على التعليم وخلق مجتمع يقوم على "الأخوة البشرية". في عام 1909 ، نشر كرولي وعد الحياة الأمريكية اقترح فيه رفع المستوى العام للمعيشة عن طريق التخطيط الاقتصادي ، رغم أنه عارض النقابات العدوانية. [69] في تقنيات الديمقراطية (1915) ، جادل كرولي ضد كل من الفردية العقائدية والاشتراكية العقائدية. كمحرر لـ الجمهورية الجديدة، كان لديه منتدى للوصول إلى المجتمع الفكري. [70]

وفقًا لبول ستار ، عالم الاجتماع بجامعة برينستون:

الليبرالية تراهن على أن دولة [. ] يمكن أن تكون قوية ولكنها مقيدة - قوية لأنها مقيدة. [. تهدف الحقوق في التعليم والمتطلبات الأخرى للتنمية البشرية والأمن إلى تعزيز الفرص والكرامة الشخصية للأقليات وتعزيز مجتمع مبدع ومنتج. لضمان هذه الحقوق ، دعم الليبراليون دورًا اجتماعيًا واقتصاديًا أوسع للدولة ، يقابله ضمانات أكثر قوة للحريات المدنية ونظام اجتماعي أوسع من الضوابط والتوازنات ترتكز على صحافة مستقلة ومجتمع تعددي.


جذور الليبرالية

الآن بعد أن أصبح لدينا مقدمة أساسية ، دعنا نلقي نظرة على جذور الليبرالية والمحافظة.

لفهم جذور الليبرالية يعني فهم المحافظة ، لذلك دعونا ننظر إلى جذور الليبرالية في الغرب.

يمكننا القول عمومًا أن الليبرالية هي أيديولوجية تبدأ بالإغريق مثل أفلاطون (إن لم يكن سابقًا) في الروح ، وتستمر في الجمهورية الرومانية ، ثم تستمر مع شخصيات مبكرة مثل مكيافيلي وبوكانان ، ثم تبدأ بجدية في عصر التنوير مع الشخصيات. مثل لوك كنقض ضد النظام التقليدي للكنائس والبارونات والملوك.

كانت الليبرالية هي الأيديولوجية السياسية التي تأسس عليها الغرب الحديث ، وكانت الأيديولوجية في قلب ثورة إنجلترا والثورة الفرنسية والثورة الأمريكية.

بصرف النظر عن الحرية والمساواة ، تدافع الليبرالية أيضًا عن الأيديولوجيات الليبرالية للجمهورية والعقل وفصل السلطات والسيادة الشعبية والقانون والإنصاف وحرية التعبير والتجارة الحرة وحرية الدين والأيديولوجيات العامة الأخرى التي تفضل حقوق الإنسان والحريات و رفاهية الأفراد والجماعات.

وبالتالي ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن المصطلحين الليبراليين والمحافظين والممتلكات المرتبطة بهما هي في صميم الاسم نفسه للأحزاب السياسية الأمريكية الكبرى ، الديموقراطيين والجمهوريين (أي الحزب يتخذ أي موقف يتغير في كل قضية وكل عصر ، ولكن يحمل الاسم نفسه. تشير إلى نوع الحكومة المفضل الأصلي) والمبادئ الأساسية التي تخلق ما نسميه اليسار واليمين (حيث يصف اليسار الخطأ & # 8217 تجاه الحرية والمساواة ويصف اليمين الخطأ & # 8217 تجاه السلطة والنظام وضبط النفس).

عندما تكون القوى متوازنة ، نحصل على عصور مستنيرة ومشاعر طيبة ، وعندما تكون غير متوازنة عالميًا ، نحصل على الفاشيين اليمينيين المتطرفين والشيوعيين اليساريين المتطرفين والحرب الأهلية أو العالمية. إذن ، مصطلحات ممتعة ، ولكنها ضرورية أيضًا لفهمها لمنع الحرب العالمية الثانية.

تلميح: يمكن القول أن الأنواع الكلاسيكية هي الأنواع الأولى التي تظهر ثم تليها الأنواع الاجتماعية. هذا صحيح بقدر ما يتم التعبير عنها بوضوح في العصر الحديث أو تبنيها من قبل الحكومات الحديثة ، ولكن كل نوع له جذور تمتد إلى بداية التاريخ المسجل ، ويمكن القول (كما قال جيفرسون) أن الأنواع هي مجرد ظهور لجوانب تحدث بشكل طبيعي للحالة الإنسانية تتجلى كوجهات نظر حول الاقتصاد والسياسة والبنية الاجتماعية. الأيديولوجيات كلها ردود على بعضها البعض ، ولكن إذا كنت تبحث عن نقطة انطلاق للأيديولوجية السياسية الحديثة (تجاهل Aristotle & # 8211 Livy & # 8211 Machiavelli & # 8211 Buchanan) فإن عصر التنوير هو مكان جيد للبدء.


الليبرالية

الليبرالية مصطلح يستخدم كثيرًا ولا يُفهم كثيرًا. يتم استخدامه في المجالات السياسية والدينية والاجتماعية والفكرية ، وغالبًا بدون تعريف. من الناحية العملية ، فإن العديد من الأفراد من ذوي النزعة المحافظة قد يحددون الليبرالي على أنه أي شخص أكثر انفتاحًا مما هم عليه. في الواقع ، تضمنت الليبرالية الدينية التزامًا بمجموعة مركزية من الافتراضات اللاهوتية والدينية. هذه الافتراضات ، عند وضعها ، ولدت ، في الواقع ، ديانة جديدة احتفظت بالمصطلحات الأرثوذكسية ولكنها أعادت تعريف هذه المصطلحات بشكل جذري لمنحها معنى جديدًا. على سبيل المثال ، أجاب سميث ، الباحث واللاهوتي في العهد القديم الاسكتلندي في القرن التاسع عشر ، و. أنا & # 8217 لم أنكر أبدًا ألوهية أي إنسان ، ناهيك عن يسوع. & # 8221

لم تنشأ الليبرالية كنظام لاهوتي من فراغ ، ولم يكن هدفها تدمير المسيحية التاريخية. لا يمكن فهم الليبرالية إلا في السياق التاريخي والفلسفي الذي نشأت منه. بالمعنى الحقيقي للغاية ، كانت الليبرالية كنظام يحاول إنقاذ شيء من المسيحية من رماد نار التنوير. لاحظ بي بي وارفيلد أن الليبرالية في مطلع القرن كانت عقلانية. لكن عقلانية لم تكن نتيجة مباشرة للكفر. بالأحرى ، انبثقت من الرجال الذين سيتمسكون بمعتقداتهم المسيحية في مواجهة تصاعد هجمة عدم الإيمان التي يرون أنهم عاجزون عن الصمود أمامها. لقد كانت حركة نشأت من داخل الكنيسة وتميزت بجهد للاحتفاظ بجوهر المسيحية من خلال التخلي عن التراكمات والميزات التي لم تعد تعتبر قابلة للدفاع عنها في العالم الحديث. 1 كان المد المتصاعد من عدم الإيمان الذي واجه مؤسسي الليبرالية هو عصر التنوير.

جذور الليبرالية

آثار التنوير: (عصر العقل Aufklrung)

كان التنوير حركة فكرية خلال القرن الثامن عشر رفعت العقل البشري إلى مكانة قريبة من الإلهية ونسبت إليه القدرة على تمييز الحقيقة بجميع أنواعها دون اللجوء إلى الوحي الإلهي الفائق الطبيعة. تم تسمية الحركة باسم الوثنية الحديثة 2

لقد ولد عصر التنوير الكثير مما لا نزال نراه اليوم كجزء من العقل الحديث. تشمل هذه الميزات:

1. بداية التاريخ العلمي

2. أي حقيقة يجب أن تبرر نفسها أمام حاجز العقل

3. الطبيعة هي المصدر الأساسي للإجابات على الأسئلة الأساسية للوجود البشري

4. الحرية ضرورية لدفع التقدم ورفاهية الإنسان

5. النقد الأدبي والتاريخي ضروريان لتحديد شرعية تراثنا التاريخي

6. الحاجة إلى الفلسفة النقدية

7. الأخلاق منفصلة ومستقلة عن سلطة الدين واللاهوت.

8. الشك والعداء لكل حقيقة مدعيا أنها تستند إلى نوع من السلطة غير العقل ، على سبيل المثال التقليد أو الوحي الإلهي

9. الارتقاء إلى قيمة العلم باعتباره السبيل الذي يمكن للإنسان من خلاله أن يجد الحقيقة.

10. التسامح هو أعلى قيمة في الدين

11. نشأ استمرار واعي للنزعة الإنسانية وتوسعها لأول مرة خلال عصر النهضة 3

من الناحية الفلسفية خلال عصر التنوير ، رأى الإنسان أنه من الممكن بالنسبة له أن يفكر في طريقه إلى الله. بالمعنى الحقيقي ، كان هذا برج بابل الحديث مع كل الغطرسة التي توحي بها.

خلال هذا العصر نشأت مجموعة من العلماء الذين أصبحوا معروفين باسم علماء الحديث (أو المبتكرين). كانوا هم من رواد العمل في نقد الكتاب المقدس ، مهاجمين عقيدة الإلهام الكتابي كما تم التعبير عنها بدقة خلال فترة الإصلاح المتأخرة. هاجم النيولوجيون على وجه التحديد المذاهب البروتستانتية التقليدية بشكل عام والمذاهب اللوثرية على وجه التحديد. لقد هاجموا الطبيعة الخارقة للمسيحية التاريخية بشكل عام ومذاهب مثل الثالوث ، إله المسيح ، الكفارة ، ولادة عذراء ، القيامة ، كريستولوجيا الخلقيدونية ووجود الشيطان.

على جبهة أخرى ، شهد هذا العصر صعود الربوبية ، والتي أكدت في حين أن الله هو الخالق بالفعل ، فقد خلق الكون المصور على مدار الساعة والذي يعمل بموجب القانون الطبيعي. لن يتدخل الله نفسه في خليقته ، ومن ثم أصبحت المعجزات مستحيلة لأنها تنتهك قوانين الطبيعة التي لا يجوز انتهاكها. ظهرت أعمال مثل المسيحية قديمة قدم الزمن ، بحجة أن المسيحية أعادت نشر إعلان الله الذي كان متاحًا للإنسان في الطبيعة. كان الله نفسه متسامياً ، ومنفصلاً ، وفوقًا ، وغير مشارك في الخليقة.

إيمانويل كانط

يمثل إيمانويل كانط نقطة تحول بين عصر التنوير والفترة الرومانسية التي تلت ذلك. بالمعنى الحقيقي للكلمة ، كان كانط هو آخر فلاسفة التنوير. لكن بصفته فيلسوفًا مستنيرًا ، دمر كتابه نقد العقل الخالص غطرسة برنامج التنوير في البحث عن كل المعرفة من خلال استخدام العقل. لقد أحدث كانط ثورة في الطريقة التي تعتقد بها البشرية الحديثة أن الفلاسفة ما زالوا يشيرون إلى & # 8220Kant & # 8217s ثورة كوبرنيكوس. & # 8221 عندما غيّر كوبرنيكوس طريقة تفكير العلماء بشأن النظام الشمسي ، أحدث كانط ثورة في الطريقة التي يفهم بها الإنسان الحديث الواقع. قبل كانط ، كانت نظرية المعرفة الفلسفية مقسمة عمومًا إلى معسكرين ، المثاليون الذين رأوا الحقيقة المطلقة في العقل (النسبيون) والتجريبيون الذين قالوا الحقيقة المطلقة في الكون المادي.ناقش فلاسفة التنوير مكانة المعرفة البشرية التجريبيين الذين يجادلون من ناحية أن كل المعرفة جاءت إلى الدماغ من الخارج ، مع العقليين الذين يجادلون بأن المعرفة نشأت من العقل نفسه.

أكد كانط أن أيا من جانبي النقاش لم يكن على حق. وبدلاً من ذلك ، نشأت المعرفة البشرية من تفاعل البيانات الحسية الواردة (الممتصة من خلال الحواس الخمس) والفئات الفطرية المدمجة في العقل البشري التي عالجت تلك البيانات وجعلتها بدورها معرفة & # 8220. ينقسم إلى عالمين ، الظاهراتي (النظام المخلوق الذي نعيش فيه والمفتوح لنا للتجربة) والنومنين (الواقع الروحي الميتافيزيقي). وفقًا لنظرية المعرفة Kant & # 8217s ، ينقسم العقل البشري إلى فئات. وشملت هذه الكمية (الوحدة ، التعددية ، الكلية) ، الجودة (الواقع ، التحديد ، النفي) ، العلاقة (التماسك والعيش ، السببية والاعتماد ، المجتمع) ، الطريقة (الاحتمالية - الاستحالة ، الوجود - عدم الوجود ، الضرورة - الاحتمالية). هذه هي الفئات الوحيدة التي يمتلكها العقل ، وبالتالي هي الفئات الوحيدة التي يمكن من خلالها تفسير البيانات. بشكل ملحوظ ، في نظام Kant & # 8217s ، لم تكن هناك فئات يمكن من خلالها تلقي البيانات من العالم الروحي (noumenal). بهذه الطريقة تكون الإنسانية مثل الأعمى. ليس لديه عضو يستقبل النور الذي يحيط به. إنه يعتقد أن الضوء موجود والأشياء موجودة لتُرى ، لكن ليس لديه القدرة على إدراكه. نظرًا لأنه أعمى عن الواقع النمنالي بجميع أنواعه ، فلا يمكن للإنسان أن يعرف & # 8220 الشيء في حد ذاته. & # 8221 كل ما يمكن معرفته هو الأشياء كما هي من ذوي الخبرة.

يحاول فلاسفة التنوير أن يعرفوا الله كما هو في نفسه من خلال التفكير فيه. كانت ، بحسب كانط ، محاولة عبثية محكوم عليها بالفشل منذ البداية. سكن الله مملكة نومنال وبالتالي لا يمكن للإنسان أن يختبره. لم يفكر كانط في إمكانية اقتحام الله لعالم التاريخ (عالم الظواهر) وكشف نفسه.

لكن كانط لم يكن ملحدًا. لقد افترض وجود الله ، لكنه أنكر إمكانية وجود أي معرفة معرفية عنه. كان ضمير الإنسان هو الذي شهد بوجود الله ، وكان من المقرر أن يُعرف من خلال عالم الأخلاق. نشر كانط عملاً آخر "الدين ضمن حدود العقل وحده" والذي حدد تصوره بأن الدين سيختزل إلى مجال الأخلاق. بالنسبة إلى كانط ، كان هذا يعني العيش وفقًا للحتمية القاطعة - التي لخصها في مقولتين:

& # 8220 تصرف فقط بناءً على هذا المبدأ حيث يمكنك في نفس الوقت أن يصبح قانونًا عالميًا. & # 8221

& # 8220 تصرف كما لو أن مبدأ أفعالك سيصبح بإرادتك قانونًا عالميًا للطبيعة. & # 8221

بعبارة أخرى ، يجب تنظيم كل عمل تقوم به البشرية بطريقة تجعله مفيدًا من الناحية الأخلاقية للإنسانية إذا تم الارتقاء به إلى مرتبة القانون. من ناحية ، يمكن اعتبار هذا علمنة للقاعدة الذهبية.

لم يكن كانط كفيلسوف يدعي أنه مسيحي. طوال حياته ، لم يكن معروفًا مطلقًا أن ينطق باسم يسوع المسيح ، كما أنه لن يدخل الكنيسة المسيحية. عندما طُلب منه حضور المناسبات الأكاديمية في كنيسة جامعة كونيغسبيرج حيث كان يقوم بالتدريس ، كان يسير مرتديًا رداءه الأكاديمي إلى باب الكنيسة ، ثم يخرج عن الخط ويذهب إلى المنزل بدلاً من دخول الكنيسة.

هيجل: فيلسوف القرن التاسع عشر

ج. أعطى هيجل ، المعاصر لشلايرماخر ، الشكل المهيمن للفلسفة المثالية خلال القرن التاسع عشر. اقترح فيلسوف التاريخ والدين هيجل أن الحقيقة كلها هي نتاج الروح / العقل (Geist). التاريخ هو تجسيد الروح ، أي. الروح / العقل يعمل بنفسه في العملية التاريخية وعلى هذا النحو يحمل التاريخ معناه الخاص. من هذا يترتب على أن هناك تقدمًا تصاعديًا مستمرًا في التاريخ. يشهد التاريخ تطورًا ثقافيًا وعقلانيًا مستمرًا (وإن لم يكن بيولوجيًا) ، حيث يتم دفعه ودفعه إلى أعلى باتجاه شكله النهائي عن طريق الديالكتيك. رأى هيجل التطور التاريخي من حيث تأرجح البندول بين الأضداد (أطروحة - نقيض) التي تحل نفسها (التركيب) في وضع أعلى من أي من الأضداد. ثم أصبح التوليف أطروحة جديدة في الشد التصاعدي للعملية التاريخية.

في حين أن الفلسفة كانت مشغولة تقليديًا بمفهوم أن تكون هيجل قد استبدل عملية BECOMING. نظرًا لأن التاريخ كله كان يُنظر إليه على أنه عملية تجسيد الروح ، وكان البشر جزءًا من العملية التاريخية ، فقد قيل أن كل المعرفة البشرية هي التفكير بالروح المطلقة من خلال العقول البشرية.

يمكن رؤية مثال على كيف رأى هيجل هذا الجدلي في العمل نفسه في فلسفته عن التاريخ. كانت الأطروحة الأصلية هي استبداد الفترة القديمة. كان يُنظر إلى نقيض الاستبداد على أنه ديمقراطية اليونان القديمة. كان يُفهم التوليف الأعلى لهذه القوى المعارضة على أنه الأرستقراطية. أصبحت الأرستقراطية بدورها الأطروحة الجديدة التي عارضها النظام الملكي.

ألقى هيجل بظلاله الطويلة على القرن التاسع عشر بأكمله ، مما منحه فريقًا متفائلًا أكد بشكل دوغمائي على التقدم في التاريخ والكمال للإنسانية. تعليقات بارث ، & # 8220. . لقد كان بالضبط عندما كان (القرن التاسع عشر) يحكمه تمامًا ويحكمه هيجل تمامًا ، كان العصر الجديد يفهم نفسه على أفضل وجه ، وفي جميع الأحوال كان يعرف على أفضل وجه ما يريد. & # 8221 4 وفقًا لبارث ، سيطر هيجل حتى كارثة عام 1914 ، الحرب العالمية الأولى. أعطت فلسفته للتاريخ الهيكل الذي تبنته المدارس الناشئة للنقد الكتابي ، بالإضافة إلى الصورة الذهنية للقرن بأكمله.

فلسفة هيجل هي فلسفة الثقة بالنفس. 5 الشعار المتفائل الذي اتسمت به الليبرالية أواخر القرن التاسع عشر ، & # 8220 كل يوم في كل يوم في كل شيء نتحسن وأفضل ، & # 8221 يعكس هذا التفاؤل.

شلايرماخر: أبو اللاهوت الليبرالي

تأثيرات

ولد فريدريش دانيال إرنست شلايرماخر ، أبو اللاهوت الحديث (الليبرالي) والذي يمكن القول أنه أعظم عالم لاهوت عاش بين زمن كالفن وبارث ، في الهياج الفكري للتنوير وانتقاد كانط لبرنامجه. نجل قسيس مُصلح في الجيش البروسي ، تلقى Shleiermacher تعليمه في التقوى من Moravians. من تقوىهم الشديدة مع تأكيدها على الحياة في المجتمع والالتزام بالعقيدة اللوثرية التقليدية ، تلقى تجاربه الدينية المبكرة. أثناء دراسته مع مورافيا ، قرأ أولاً كتاب نيولوجيين & # 8217 نقدًا للعقيدة البروتستانتية التاريخية. لقد تأثر جدًا بحججهم لدرجة أنه ترك مورافيا والتحق بهالي ، وهو مركز تعليم نيولوجيين. قبل الشاب فريدريش نقد نيولوجيين & # 8217 للأرثوذكسية اللوثرية ، لكنه رفض بديلهم العقلاني والأخلاقي. حول هذا الوقت ، انجذب شلايرماخر إلى الحركة الرومانسية التي نشأت كرد فعل على العقلانية النقدية والتحليلية العقيمة في القرن الثامن عشر. شددت الرومانسية على الطبيعة البديهية والتركيبية للعقل البشري التي تصر على أن الحقيقة يجب أن تُكتسب من خلال استيعاب الكل بدلاً من التحليل المجرد للأجزاء.

بدأ برنامج Schleiermacher & # 8217 اللاهوتي في إطار ثلاثة مقدمات (1) صحة نقد التنوير للأرثوذكسية البروتستانتية العقائدية ، (2) تعطي الفلسفة المثالية الرومانسية تربة أفضل لتأسيس الإيمان المسيحي من العقلانية الأخلاقية الضحلة للتنوير ، ( 3) يمكن تفسير اللاهوت المسيحي بمصطلحات المثالية الرومانسية ، وبالتالي يسمح للبشرية أن تكون مسيحية وحديثة بينما تكون صادقة فكريًا.

في عرض The Neologians & # 8217 نقد الأرثوذكسية على أنها صحيحة وفي ضوء Kant & # 8217s المدرك لتدمير إمكانية المعرفة العقلانية لله ، وجد Schleiermacher متأثرًا بالرومانسية مقعدًا جديدًا للدين واللاهوت ، مقعدًا لا يمكن المساس به عن طريق النقد التنويري - الجفول (الشعور). لا يجب فهم هذا الشعور على أنه مجرد عاطفة. إنه الإحساس الداخلي العميق للإنسان أنه موجود في علاقة اعتماد مطلق على الله. إنه & # 8220 وعيه & # 8221 هذا هو مركز الدين والتقوى.

3. إن التقوى التي تشكل أساس جميع الشركات الكنسية لا تعتبر في حد ذاتها مجرد معرفة أو فعل ، بل هي تعديل للشعور أو للوعي الذاتي المباشر.

4. العنصر المشترك في جميع أشكال التعبير عن التقوى المتنوعة ، والتي يتم من خلالها تمييز هذه المشاعر معًا عن جميع المشاعر الأخرى ، أو بعبارة أخرى ، جوهر التقوى المتطابق بذاته ، هو: الوعي بالاعتماد المطلق على الذات ، أو ، الذي هو نفس الشيء ، العلاقة مع الله.

باتباع هذا الطريق ، قلب شلايرماخر الطريقة اللاهوتية التقليدية رأساً على عقب. بدلاً من البدء بأي وحي موضوعي ، كان يُنظر إلى الدين في جوهره على أنه ذاتي. كان يُنظر إلى التجربة على أنها تؤدي إلى عقيدة بدلاً من عقيدة للتجربة. لم يعد يُنظر إلى العبارات اللاهوتية على أنها تصف الواقع الموضوعي ، بل تعكس الطريقة التي يرتبط بها الشعور بالاعتماد المطلق على الله. هذه هي التجربة التي يُنظر إليها على أنها السلطة النهائية في الدين أكثر من كونها إعلانًا موضوعيًا لكتاب معصوم من الخطأ. يقول & # 8220 العقائد المسيحية هي حسابات للمشاعر الدينية المسيحية المنصوص عليها في الكلام .. & # 8221

على الرغم من امتلاكهم القدرة على الوعي بالله ، فإن البشر بطبيعتهم في حالة & # 8220-نسيان الله & # 8221 لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم منها. يتم العثور على الفداء من خلال خبرة المسيح من خلال الحياة الجماعية للكنيسة. الفداء هو "صوفي ، & # 8220" يتمركز في الشركة الشخصية للمؤمن مع الإنسان الواعي بالله يسوع المسيح.

بالنسبة ل Scheleiermacher ، كان يسوع المسيح فريدًا من نوعه. لا يعني ذلك أنه كان رجل الإله ذي الأرثوذكسية التاريخية ، بل بالأحرى لأنه أظهر في حياته وعيًا الله الكامل وغير المنقطع. أظهر & # 8220 الوجود الحتمي لله فيه. & # 8221 كان هذا هو الفداء الذي حققه يسوع. وجلبت للبشرية. في هذا الفهم ، لا يكون الصليب كفارة ، بل هو مثال على استعداد يسوع & # 8217 للدخول في & # 8216 التعاطف مع البؤس. & # 8217 كان الفداء ثم التحول الداخلي للفرد من حالة الله- النسيان لحالة وعي الله. بعبارة أخرى ، الفداء هو تلك الحالة التي يسود فيها وعي الله على كل شيء آخر في الحياة. وهكذا كان لاهوته متمحورًا حول المسيح تمامًا من حيث أنه كان مهتمًا بمثال يسوع باعتباره الشخص الواعي تمامًا بالله.

ريتشل: اللاأدرية اللاهوتية

تم تأسيس التيار الرئيسي الثاني في الليبرالية الكلاسيكية (المترادف مع الليبرالية في شكلها اللاحق) من قبل ألبريكت ريتشل. في حين كان شلايرماخر صوفيًا ، رأى مركز الدين في الشعور ، كان ريتشل أكثر ارتباطًا بكانط ورأى الدين من حيث الأخلاق والجهد الشخصي في إنشاء مملكة الله (مملكة أخلاقية أخلاقية). وفقا لريتشل ،

المسيحية هي الديانة التوحيدية ، والروحية والأخلاقية بالكامل. ، والتي ، على أساس حياة مؤسسها باعتباره الفداء وتأسيس ملكوت الله ، تقوم على حرية أبناء الله ، وتشمل الدافع إلى السلوك من الدافع. الحياة ، التي تهدف إلى التنظيم الأخلاقي للبشرية ، والعلاقة البنوية مع الله وكذلك في ملكوت الله ، تضع أساس البركة. (التبرير والمصالحة ، III. ، ET 1900 ، 13)

أصبحت الحقيقة الدينية في مفهوم ريتشل مختلفة نوعًا عن كل المعارف الأخرى التي اشتملت على أحكام أخلاقية أخلاقية تم تحديدها بشكل شخصي من قبل الفرد. تنازل النظام عن المعرفة العقلانية بالله والأشياء الإلهية. في مكانها ، استبدلت ، باعتبارها جوهر المسيحية ، إيمانًا شخصيًا تم التحقق منه شخصيًا ، وتفانيًا للإنسان يسوع المسيح باعتباره كاشفًا عن الله وملكوته ، وخضوعًا لمبادئه الأخلاقية الأخلاقية.

باستخدام نظرية المعرفة لكانط (كما عدلها لوتز) كأساس ، سعت Ritschlianism إلى فصل الدين واللاهوت عن الفلسفة والميتافيزيقيا ، وأسس الدين بشكل صارم على التجربة الفينومينولوجية. أكد كانط أن المعرفة الوحيدة المتاحة للبشرية هي الخبرة ، الظواهر. مع هذا الاقتراح وافق الريتشليان. أصبح "علم اللاهوت بدون ميتافيزيقيا" هو شعار المدرسة بأكملها. 6 باتباع التقليد الكانطي ، أكد أتباع ريتشل أن المعرفة الإنسانية كانت مقتصرة بشكل صارم على عالم الظواهر ، وهو عالم يشمل مجال التاريخ الذي يمكن التحقق منه وعالم الخبرة الشخصية. معرفة الله كما كان في ذاته ، وجوهره وصفاته تقع خارج إمكانية التجربة البشرية ، لذلك لا يمكن عمل تأكيدات إيجابية تتعلق بطبيعته. كانت هذه هي الطريقة التي تمثل بها الريتشليانية "اللاأدرية اللاهوتية". (7) أكد ريتشل نفسه (مع كانط) أن الإنسان لا يستطيع أن يعرف الأشياء "في حد ذاتها" ولكن فقط على علاقاتها الظاهراتية. 8 بما أن الإنسان ليس لديه مقولات يستطيع من خلالها إدراك الله في العالم ، فإن معرفته تقع خارج عالم "النظري" (علمي / تجريبي). نظرًا لأن Ritschlianism كانت تجريبية تمامًا ، فقد تم رفع قيمة الدراسة التاريخية كوسيلة يمكن من خلالها اكتشاف إعلان الله في التاريخ: شخص يسوع المسيح. 9

تم الكشف عن الله واليقين في الدين للريتشليين عندما واجه المرء شخصًا تاريخيًا ليسوع المسيح 10. الحقيقة التي تم إيصالها في هذا الوحي لم تكن "نظرية" (علمية) بل "دينية". مثل هذا التمييز فصل الإيمان عن العقل. وفقًا للريتشليان ، كان لابد من إبقاء المملكتين منفصلتين تمامًا. 11 لم تعد الحقيقة الدينية موجودة في الافتراضات الموضوعية التي يمكن التحقق منها ولكن في مجال التجربة الذاتية ، في "الأحكام القيمية". كانت هذه "الأحكام القيمية" ذات طبيعة مختلفة عن المعرفة العلمية. لم يعطوا معرفة موضوعية محددة ، بل حددوا قيمتهم الذاتية للفرد. 12 على سبيل المثال ، لا يمكن إثبات وجود الله بشكل منطقي. ولكن بما أن الإنسان احتاجه ، فهذا دليل على وجوده. 13 ومع ذلك ، لا يمكن استنتاج شيء عن طبيعته أو صفاته أو علاقته بالعالم. 14 قد يكون إله المسيحي هو يسوع المسيح ، ". أو قد يؤمن بنوع أو آخر من الله. قد لا يكون إلهه مسيحيًا على الإطلاق. قد يكون يهوديًا ، كما كان إله يسوع. وقد يكون جديدًا. أفلاطونية. قد تكون رواقية أو هندوسية. قد تكون ربوبية ". ١٥ لا يمكن للمرء أن ينقل الحقيقة الموضوعية عن الله من إعلانه في يسوع المسيح ، أكثر ما يمكن أن يقوله هو أنه في يسوع المسيح حصل المرء على انطباع بأن الله كان حاضرًا ونشطًا أمامه. 16 وهكذا ، أصبحت المعرفة الدينية (بالمعنى الموضوعي) هي الخبرة المشتركة بين الله. 17

كان المشروع برمته من الوضعية الدينية. لقد بدأ ببيانات التجربة ، التجربة التي مر بها الفرد مع المسيح التاريخي. تضمنت تلك التجربة الحرية والخلاص اللذين أعطاهما للفرد بحكم حياته وتعاليمه. لا يمكن إنكار هذا الخلاص لأنه كان ضمن مجال تجربة الفرد. لكن المشروع انتهى أيضًا هناك. على الرغم من إعلانها لمقابلة المسيح في صفحات الكتاب المقدس ، إلا أنها أنكرت أي معرفة بوجوده أو موته الكفاري أو مجيئه الثاني. على الرغم من أن يسوع قد حصل على لقب "ابن الله" ونُسب إليه الألوهية ، إلا أن هذه لم تكن سوى ألقاب شرف ، ولم تنقل أي حقيقة وجودية. كانت هذه المعرفة خارج نطاق الخبرة. 18

يعتقد ريتشل أن المسيح هو الله لأنه يدرك فيه قوة ترفعه فوق نفسه ، إلى عالم جديد من السلام والقوة. لماذا يجب أن يكون هذا لا يستطيع أن يعرف ، ولا يمكنه أن يعطي إجابة للرجل الذي يسأله عن شرح لحقيقة تجربته. يكفي أنه يشير إلى المسيح باعتباره الشخص الذي نال الخلاص بواسطته ، تاركًا الأمر للآخر لإجراء الاختبار ، جرب التجربة بنفسه. 19

نظرًا لأن المعرفة في النظام كانت مقتصرة على الظواهر ، كانت Ritschlianism معادية للصوف بشدة. حرم الروح من أي وصول مباشر إلى الله. 20 من منظور Ritschlianism كان الهدف من التصوف ،

. . . غير سليم وجوديًا من حيث أنه ينطوي على عودة الظواهر إلى النومنال. يمكن للمرء أن يفترض أن ظهر نومينون للظواهر صحيح بالطبع ، لكن يمكن للمرء أن يتمسك بالتواصل الصحيح معها - حيث يمكن للمرء أن يتراجع إلى ما بعد الظواهر ويتعامل معها بشكل مباشر هو وهم. 21

كان يُنظر إلى الله على أنه شخصي ولكنه غير معروف بأي معنى حقيقي. تم التوسط لمعرفة الله من خلال شخص يسوع المسيح كما ظهر في التاريخ. 22 كان النظر إلى الوراء من المسيح إلى الله افتراضًا باطلًا. لم تتضمن الشركة معه نشوة الاختطاف الصوفي ، بل كانت مجهودًا أخلاقيًا من أجل ملكوته.

إن التواصل مع الله هو الدخول في هدفه كما أعلن في المسيح - أن نجعلها ملكًا لنا ونحققها بشكل متزايد ونحصل على الإلهام والقوة التي تأتي من معرفة أنها مشيئة الله. . . . الشركة الحقيقية مع الله للمسيحيين هي التحقيق الواعي والسرور لمقاصد الله. 23

مقارنة الأديان / مدرسة تاريخ الأديان

خلفية

التطور الآخر الذي حدث في سياق الليبرالية كان ولادة دراسة الأديان المقارنة. هناك عاملان يكمن وراء هذا النظام الجديد الذي أثبت أنه تهديد آخر لتميز المسيحية. الأول كان الرومانسية. أدت الفلسفة الرومانسية إلى فضول وتقدير الشعوب الأخرى والديانات # 8217 كطرق أصيلة للتعبير عن التجربة الإنسانية. العامل الثاني هو زيادة المعرفة التي جاءت نتيجة استعمار العالم من قبل قوى أوروبا الغربية. أصبحت كميات هائلة من المعرفة الجديدة حول العالم والثقافات المتنافسة ودياناتهم الأصلية متاحة. فتح علم الآثار المزدهر الماضي وسمح الآن بدراسة الكتاب المقدس مقابل محيطه الثقافي بطريقة لم تكن ممكنة حتى الآن.

اجتمع هذان العاملان لتشكيل مجال جديد للدراسة العلمية ، مقارنة الأديان. شوهدت جميع الأديان في أبسط أشكالها لتؤدي إلى حقيقة واحدة (الله) ولتعزيز أخلاقيات حب مشتركة لجار واحد & # 8217. في ألمانيا ، اتخذت الأديان المقارنة شكل مدرسة تاريخ الأديان التي درست أديان الدول المحيطة بإسرائيل وخلصت إلى أن الديانة الإسرائيلية قد اتخذت عناصر من المعتقدات الوثنية المحيطة ووضعتها في هيكل التوحيد. على سبيل المثال ، قيل أن تقليد الخلق والفيضان في إسرائيل و # 8217 قد تم استعارته من سفر التكوين البابلي وملحمة جلجامش.

كانت مدرسة تاريخ الأديان معادية للريتشليانية بسبب افتقار ريتشل & # 8217 إلى الحساسية للخلفية التاريخية لكل من المسيحية واليهودية. ورأت أن الإيمان الكتابي في كل من تعابيره في العهدين القديم والجديد لم يكن متميزًا ونتيجة للوحي الخارق للطبيعة ، ولكنه يمثل مفاهيم الإنسانية المتطورة عن الله والدين.

أدولف فون هارناك

يمثل هارناك قمة اللاهوت الليبرالي. لقد كان أعظم مؤرخ للمسيحية في هذا الجيل وقد وضع عمله معيارًا للمعرفة للقرن التالي. لقد كان كتابه "تاريخ العقيدة" هو العمل النهائي حول هذا الموضوع منذ نشره. عمل هارناك بالكامل في إطار الليبرالية ، حيث رأى أن النقاء الأصلي للإنجيل قد تعرض للتلف حتى في عهد العهد الجديد ، مما أدى إلى تحويل المسيحية من دين يسوع إلى دين يسوع. حدث المزيد من الفساد في القرون التالية حيث ابتعدت المسيحية عن خلفيتها اليهودية وواجهت العالم الهلنستي. أدت الخلافات حول الثالوث وطبيعتي المسيح المتجسد إلى إرباك رسالة الإنجيل في الفلسفة الهلنستية. جادل بأن مهمة اللاهوتي هي العودة إلى لب الإنجيل عن طريق تجريد قشور الهيلينية ليجد ما هو حقيقي ودائم.

على وجه التحديد ، كان يُنظر إلى الإنجيل على أنه لا علاقة له بشخص الابن. تعامل مع الآب فقط. 24 في هذا الفهم ، تتطلب كرازة يسوع "عدم إيمان آخر بشخصه أو أي ارتباط آخر به غير الموجود في حفظ وصاياه". 25 أي عقيدة عن شخص المسيح كانت غريبة تمامًا عن أفكاره. لا تكمن هذه العقيدة في تعاليم المسيح نفسه ، بل في التعديلات التي أدخلها أتباعه ، وخاصة بولس.

يعتقد هارناك أنه من خلال عمل بولس ، تم رؤية الرجل يسوع المسيح لأول مرة على أنه أكثر من مجرد مكانة بشرية. كان هو الذي يُنظر إليه على أنه أدخل تعديلات على المسيحية والتي من خلالها تم استبدال إنجيل يسوع البسيط في النهاية بالالتزام بالعقائد المتعلقة بشخص المسيح. علاوة على ذلك ، كان يُنظر إلى بولس على أنه أول من أعطى موت المسيح وقيامته أهمية تعويضية.

إذا كان الفداء يُعزى إلى شخص المسيح وعمله ، فسيبدو أن كل شيء يعتمد على الفهم الصحيح لهذا الشخص مع ما أنجزه. إن تكوين نظرية صحيحة عن المسيح وعنه يهدد بتولي موقع الأهمية الرئيسية ، وإفساد عظمة وبساطة الإنجيل. 26

في كتابه المختصر ولكن المهم ، ما هي المسيحية؟ ، قام هارناك بتقطير جوهر المسيحية على أنه أبوة الله ، وأخوة الإنسان والقيمة اللانهائية للروح البشرية. المملكة التي ادعى كانت شأنا داخليا للقلب.

الإنجيل الاجتماعي

كان الإنجيل الاجتماعي هو المحاولة البروتستانتية الليبرالية لتطبيق مبادئ الكتاب المقدس على المشاكل المرتبطة بالتحضر الناشئ. المفتاح هو أنها رأت المملكة ككيان اجتماعي / سياسي

في أواخر القرن التاسع عشر ، خضعت أمريكا لاضطراب اجتماعي عميق. دفعت الثورة الصناعية مشاكل المجتمع الحضري إلى أمة كانت حتى الآن ريفية بالدرجة الأولى. عندما تجلت مشاكل الثورة الاجتماعية الديناميكية في الأحياء الفقيرة وبيوت العمل ، لم يكن لدى الإنجيل الفردي للنهضة سوى القليل ليقوله عن المشاكل التي يواجهها سكان المدن كل يوم. أمضى والتر راوشينبوش أحد عشر عامًا في & # 8220Hell & # 8217s Kitchen & # 8221 في مدينة نيويورك يخدم بين المهاجرين الناطقين بالألمانية. هنا رأى الفقر والظلم والظلم. قاده هذا إلى إعادة التفكير في مضامين الإنجيل وتوضيح لاهوت الإنجيل الاجتماعي. كانت فرضيته أن

إن الإنجيل الاجتماعي هو رسالة الخلاص القديمة ، لكنه متضخم ومكثف. لقد علمنا الإنجيل الفردي أن نرى خطيئة كل قلب بشري وألهمنا بالإيمان بإرادة الله وقوته لإنقاذ كل نفس تأتي إليه ، لكنه لم يمنحنا فهمًا مناسبًا لخطيئة الإنسان. النظام الاجتماعي ونصيبه في خطايا كل فرد فيه. لم يثر الإيمان بإرادة الله وقدرته على تخليص المؤسسات الدائمة للمجتمع البشري من الذنب الموروث عن القمع والابتزاز. لقد فشل كل من إحساسنا بالخطيئة والإيمان بالخلاص عن الواقع في ظل تعاليمه. يسعى الإنجيل الاجتماعي إلى إخضاع الناس للتوبة عن خطاياهم الجماعية وخلق ضمير أكثر حساسية وحداثة. يدعو إلى إيمان الأنبياء القدامى الذين آمنوا بخلاص الأمم. 27

بينما كان Rauschenbusch محافظًا نسبيًا في نظرته اللاهوتية ، فإن أولئك الذين تولى عباءة رأوا أن رسالة الإنجيل ومهمة الكنيسة تعمل على إنهاء المعاناة الإنسانية وإقامة العدالة الاجتماعية.

المقترحات اللاهوتية الرئيسية لليبرالية

الله هو الآب المحب الجوهري في تواصل دائم مع خليقته ويعمل بداخلها بدلاً من أن يصل بها إلى الكمال الذي من أجله. الله هو الأب المحب الذي يصلح أولاده ولا يعاقبهم. & # 8220. . . إن فكرة الإله الجوهري ، وهو إله التطور ، هي أعظم بلا حدود من عامل العجائب العرضي الذي هو إله اللاهوت القديم. & # 8220 معجزة هي فقط الاسم الديني لحدث ما. كل حدث ، حتى الأكثر طبيعية وشائعة ، هو معجزة إذا كان يفسح المجال لتفسير ديني متحكم فيه. بالنسبة لي كل شيء معجزة & # 8221 29

لم يعد يُنظر إلى الإنسان على أنه خطيئة بشكل جذري وبحاجة إلى الفداء. بل هو بمعنى ما في شركة مع الله .. لم يكن هناك تمييز نوعي لانهائي بين الله والإنسان. حتى أن الله عُرف بالقياس والقياس من خلال دراسة شخصية الإنسان. تم التركيز على حرية الإنسان وقدرته على فعل كل ما يطلبه الله ، وتم تفسير الخلود على أنه خلود الروح وليس قيامة الجسد.

السيد المسيح:

أعادت البروتستانتية الليبرالية اكتشاف إنسانية المسيح ، وهي حقيقة تم تجاهلها عمليًا في الأجيال السابقة. لكن الليبرالية تجاوزت إعادة اكتشاف إنسانية المسيح إلى إنكار إلهه الوجودي. بدلاً من الإنسان المتجسد ، أصبح يسوع المسيح هو الرجل الكامل الذي نال منزلة إلهية بسبب تقواه الكاملة (وعي الله). يسوع هو المثال الأسمى لإنسان سكنى الله. لا يوجد تمييز نوعي بين يسوع وبقية البشر. التمييز الكمي هو ممتلئ بالله أكثر من البشر الآخرين.

السلطة الدينية:

في حين أن الأجيال السابقة قد نظرت إلى الكتاب المقدس على أنه السلطة العملية النهائية للمسيحي ، فقد جعلت الليبرالية السلطة ذاتية بالكامل بناءً على التجربة الروحية الفردية. لم تكن السلطة المطلقة موجودة في أي مصدر خارجي ، أو الكتاب المقدس ، أو الكنيسة ، أو التقليد ، ولكن في العقل والضمير والحدس الفردي. أصبح الكتاب المقدس سجل تطور الإنسان للمفاهيم الدينية. كان العهد الجديد معياريًا فقط في تعاليم يسوع. يقع باقي العهد الجديد ضحية لتغيير محور الإنجيل من دين يسوع إلى دين عن يسوع.

خلاص:

يواجه الإنسان الخلاص في شخص يسوع. باتباع تعاليمه ومثال حياته يدخل المرء في شركة معه.

المملكة:

هذه مملكة أخلاقية يسود فيها الله قلوب البشر. تتجلى المملكة أيضًا في المجتمع من خلال إقامة العدل والاستقامة في المجال السياسي. سيتم تأسيسه أخيرًا لأن الله يعمل من خلال الإنسان في العملية التاريخية.

المبادئ التوجيهية التي وضعها هارناك في كتابه ما هي المسيحية؟ هذه كانت:

1. الأبوة العالمية لله

2. الأخوة العالمية للإنسان

3. القيمة اللانهائية للروح البشرية الفردية

بالإضافة إلى ذلك ، كان يسوع المسيح هو المثال الأسمى ، الرجل الذي كان واعياً بالله تماماً في جميع الأوقات ، وكان الله فيه كاملاً جوهرياً. عاش حياته من خلال "بر أعلى" يحكمه قانون الحب ، بغض النظر عن العبادة الدينية والالتزام الفني. لقد عاش في حياته المثال المثالي الذي قد نصبح عليه جميعًا.

الحداثة:

تم استخدام مصطلح الحداثة لأول مرة للحركة داخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وأشار إلى عقلية تشبه الليبرالية البروتستانتية. ومع ذلك ، تم تطبيق المصطلح في الولايات المتحدة على الحافة الراديكالية لعلم اللاهوت الليبرالي (بداية من عام 1910). في حين أن الليبرالية السابقة كانت نوعًا من حركة إنقاذ مثيرة للشفقة تحاول إنقاذ جوهر المسيحية من رماد التنوير ، فقد شكلت الحداثة تحديًا مباشرًا للبروتستانتية الإنجيلية وعززت استجابة كاملة في شكل الأصولية. في العقود الأولى من القرن العشرين ، تمزق المشهد الديني الأمريكي بالجدل الأصولي-الحداثي. تأثرت بشكل تدريجي بالتجمعية ، الأسقفية ، الأجسام المشيخية الشمالية ، الميثودية والمعمدانية حتى أنه بحلول عام 1930 تقريبًا ، تم الاستيلاء على العديد من هذه الجثث & # 8220. # 8220 اللاهوت & # 8221 الذي رفض الوضع المعياري للكتاب المقدس وحتى ليسوع المسيح. في هذه الحداثة أشارت إلى خطوة أبعد من الليبرالية.

كحركة احتضنت الحداثة عصر التنوير ، وهي نظرة متفائلة للتاريخ تستند إلى جوهرية الله الراديكالية التي رأت أن الروح القدس يعمل في كل من الطبيعة والثقافة مما يكملهما. يمثل هذا المفهوم اعتمادًا مباشرًا على تاريخ فلسفة هيجل. كان يُنظر إلى التقسيم بين الثقافة العلمانية والمقدسة على أنه باطل لأن الروح القدس كان يُنظر إليه على أنه عامل في كلا المجالين مما جعل ممالك هذا العالم تصبح مملكة ربنا يسوع المسيح. & # 8221

أكدت الحداثة على العقل البشري المستقل الذي يركز على حرية الإنسانية وتقرير المصير ، كما أعطت تفويضًا دينيًا للجهود الحديثة للإنسان لتحسين نصيبه من خلال الاعتماد على صلاحه المتأصل. تم تقليل القوة الجذرية للخطيئة والشر إلى مستوى الإزعاج. شوهدت الحقيقة في أحدث اكتشافات العلم وليس في أي وحي خارق للطبيعة أو في أي شخص تاريخي. في هذه الحداثة تمثل خطوة أبعد من الليبرالية.

في الولايات المتحدة ، وجدت الحداثة كحركة زخمها من Shailer Matthews ومدرسة شيكاغو (جامعة شيكاغو). استخدم ماثيوز نهجًا اجتماعيًا تاريخيًا للدين بحجة أن الدين وظيفي من حيث أنه يساعد الناس على فهم البيئة التي يجدون أنفسهم فيها وأن اللاهوت هو & # 8220 سياسة مترجمة & # 8221 ناشئ عن الكنيسة & # 8217s تفاعل مع ثقافتها الخاصة . هذا يعني أن المسيحية يجب أن يتم تحديثها & # 8220 & # 8221 في كل عصر من أجل أن تظل خيارًا حيًا لكل جيل جديد .. كحركة انحدرت الحداثة في الثلاثينيات تحت هجمات الأرثوذكسية الجديدة ولكن الأفكار الرئيسية وجدت إحياء خلال راديكالية الستينيات.

نقد

الجوهرية: فقدان شخصية الله: جوهرية راديكالية أصبحت الوحدة الشاملة ونفت المعجزات

أكدت المسيحية تاريخياً عقيدة وجود الله في كل مكان ، أي أنه كان حاضرًا في كل مكان في النظام المخلوق مع بقائه منفصلاً في شكله. لم يمثل التأكيد الجديد على المحايثة الإلهية في العالم عودة إلى العقيدة الكلاسيكية للوجود الكلي. شدد الوجود الكلي كما كان يُفهم تقليديًا على التمييز بين الله والعالم ، في حين أن المحايثة تعني ضمنيًا "علاقة حميمة ، أن الكون والله هو بمعنى ما حقًا واحد". 30 وهكذا ، أدت عقيدة جوهرية شاملة إلى إنكار ما هو خارق للطبيعة كما هو مفهوم تقليديًا. لم يكن هناك عالمان ، عالم طبيعي وخارق للطبيعة ، ولكن واحد. كما لم تكن هناك معجزات بمعنى اقتحام الله للنظام الطبيعي لأن الله لم يُنظر إليه على أنه & # 8220 هناك & # 8221 لاقتحامها ، بل كان كل شيء معجزة بالنسبة إلى الله في الكل.

عدم وجود عقيدة للخطيئة:

بالاقتران مع فقدان السمو الإلهي ، كان هناك ارتفاع مصاحب لمكانة الإنسان. لم يعد يُنظر إليه على أنه فاسد ومنفصل عن الله. بالأحرى كان هناك مزج للتمييز بين الله والإنسان ، وهو المزج الذي يؤكد ليس خطيئة الإنسان بل على كمال الإنسان. كانت نظرة إلى الإنسان سماها ماشين "وثنيًا بشكل أساسي". 31

العبارة الجذابة لليبرالية: & # 8220 كل يوم في كل يوم نتحسن بشكل أفضل. & # 8221 يعطي دليلًا واضحًا على أن عقيدة الإنسان التي قدمتها الليبرالية كانت عودة إلى البيلاجية في القرن الرابع. تم التعامل مع الخطيئة على أنها بيكاديلو ثانوي بدلاً من كونها شرًا جذريًا استلزم التجسد والتكفير.

عدم الحاجة إلى الاهتداء / الخلاص الأخلاقي: الفداء كشركة صوفية مع المسيح في مجتمع الكنيسة أو في تأسيس ملكوت الله على الأرض

عدم وجود كتاب مقدس موثوق: صعود النقد الكتابي

مثّل صعود النقد الكتابي في منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخره هجومًا شاملاً على مؤسسة Sola Scruiptura للإيمان البروتستانتي وعلى لاهوت فترة ما بعد الإصلاح التي أوضحت عقيدة محددة بدقة للعصمة. في بعض هذه التفسيرات ، امتدت عقيدة الإلهام والعصمة حتى إلى حرف العلة الذي يشير إلى النص العبري. انتقد نقاد الكتاب المقدس مثل هذه العقائد. أدى ظهور النقد النصي إلى زعزعة ثقة الكثيرين في دقة نقل النص والحفاظ عليه. يطبق النقد الأدبي (العالي) العالي على الكتاب المقدس أساليب التحليل الأدبي المستخدمة في الوثائق العلمانية. لكن النقاد نظروا إلى أسفار الكتاب المقدس نفسه واستنتجوا من افتراضاتهم المسبقة المناهضة للخوارق الطبيعية على سبيل المثال أن موسى لم يكتب أسفار موسى الخمسة. في العهد الجديد ، يُزعم أن أعمال شتراوس وبور وآخرين تثبت أن الكثير من العهد الجديد كان مؤرخًا من القرن الثاني ، بدلاً من أن ينشأ عن أيدي الرسل الذين كتبوا كممثلين مفوضين ليسوع & # 8217. كل هذا أدى إلى تقويض الشخصية الفريدة وسلطة الكتاب المقدس في كل من العلماء وكذلك في مجتمع العبادة. لم يعد من الممكن إعلان & # 8220 هكذا قال الرب. & # 8221 هذا دمر إمكانية اليقين العقلاني للإيمان.

فقدان تفرد المسيح: السعي وراء يسوع التاريخي (البشري فقط)

خضعت هوية ومكانة يسوع خلال القرن التاسع عشر لمراجعة مستمرة. هاجم ديفيد ف. شتراوس الخارق للطبيعة لأول مرة في العهد الجديد باعتباره مجرد أسطورة. أطلق هذا البحث عن يسوع التاريخي في القرن التاسع عشر والذي وُصف بالليبرالية & # 8220 بالنظر إلى الوراء عبر تسعة عشر قرناً من الظلام الكاثوليكي [ورؤية] فقط انعكاس للوجه البروتستانتي الليبرالي. . . بقاع بئر عميق. & # 8221

يحمل يسوع الليبرالي القليل من التشابه مع فهم الكنيسة التاريخي ليسوع المسيح على أنه يجمع بين الطبيعة البشرية والإلهية معًا في شخص واحد. كان هذا إلى حد كبير بسبب التجريبية الراديكالية التي طبقتها المدرسة الليبرالية في مجال الحقيقة الدينية. قضت هذه التجريبية على جميع البيانات باستثناء الظواهر من أي ادعاء للحقيقة. كما تم تطبيق هذه الطريقة على العقيدة الكريستولوجية حدث اختزال كبير. بدلاً من تأكيد الصياغات التاريخية ، "تم إحياء شكل من أشكال الموناركية الديناميكية لبول الساموسوتا من قبل هارناك وأتباعه". 32

كان يُنظر إلى أي تكهنات ميتافيزيقية حول طبيعتي المسيح على أنها هراء. لا يمكن لتاريخ العقيدة الكريستولوجية أن يخلص المرء من "الانطباع بأن نسيج كريستولوجيا الكنيسة بالكامل [كان] شيئًا خارج الشخصية الملموسة ليسوع المسيح". 33 يجب أن يكون مكان البداية هو المسيح التاريخي ، "الشخص" يسوع. 34 أي تأكيد على أن يسوع لم يكن مقيدًا ببيئته الثقافية وبيئته مثل أي فرد آخر كان مقيدًا بخصائصه الثقافية الخاصة ، سيكون تأكيدًا على أنه كان "شبحًا". 35- أن تكون إنسانًا في نظرهم يعني ضمنيًا أن تكون جسدًا ونفسًا وشخصية بشرية. 36 أن يسوع كان إنسانًا كاملاً ولكن بشرًا فقط هو الشرط الذي لا غنى عنه الذي بُني عليه فهم ريتشل للمسيح. كان هذا الرجل يسوع هو الذي وجد في صفحات الأناجيل.

أصبح يسوع المثال العظيم. كان مؤسس ديانة تجسد في حياته ما علّمه عن الله. 37 على عكس غالبية البشر ، الذين توصلوا إلى معرفة الله من خلال نوع من تجربة الأزمة ، كانت معرفة الله هذه في يسوع منذ البداية ، تتدفق منه بشكل طبيعي "كما لو أنها لا تستطيع أن تفعل غير ذلك ، مثل الربيع. من اعماق الارض صافية في جريانها بلا رادع ". 38 إن الوسيلة التي حقق بها يسوع وعي الله هذا ورسالته الناتجة لنشر ملكوت الله بين البشر كانت أبعد من أن يدركها الإنسان كانت "سره ، ولن يدركه علم نفس أبدًا". 39

"معرفة الله". . . يمثل مجال البنوة الإلهية. من خلال هذه المعرفة تعرف على الكائن المقدس الذي يحكم السماء والأرض كأب ، كأبيه. وبالتالي ، فإن الوعي الذي امتلكه بأنه ابن الله ليس سوى النتيجة العملية لمعرفة الله على أنه الآب والأب. إذا فهمنا بشكل صحيح ، فإن اسم الابن لا يعني شيئًا سوى معرفة الله. 40

حسب فهم يسوع نفسه ، كانت معرفته بالله فريدة من نوعها. لقد عرف الله "بطريقة لم يعرفه أحد بها من قبل". 41 كانت معرفة الله الفريدة هي التي جعلته ابن الله. ومن هذه المعرفة أيضًا تدفقت دعوته. عرف يسوع أن هذه كانت "دعوته لنقل معرفة الله هذه للآخرين بالقول والفعل - ومعها معرفة أن البشر هم أولاد الله". 42

يعتمد ما إذا كنا سنسمي المسيح إلهًا على ما نعنيه بالله. إذا كان الله جوهرًا ، فإن المسيح ليس إلهيًا لأنه لا يوجد دليل على وجود جوهر إلهي فيه. إذا كان الله هو القصد ، فهذا يجعل المسيح إلهًا لأنه لا يوجد شيء أعلى من قصده. ألوهية المسيح هي نتيجة وليست افتراضًا. ومع ذلك ، فليس من المهم أن نسميه إلهًا أم لا. مثل هذا التفسير له أهمية لإظهار مفهومنا عن الله. لا يؤذي المسيح ألا يُدعى إلهًا. إذا أدركنا سيادته فهذا يكفي. ولكن إذا لم ندعوه إلهيًا ، فذلك لأن لدينا فكرة أخرى غير مسيحية عن الله. نطلب في الله شيئًا غير موجود في المسيح. نحصل على الله في مكان آخر غير المسيح. يعود هذا الإجراء إلى الحقيقة المؤسفة وهي أن لاهوتنا ليس مسيحياً. 43

النشاط هو المجتمع المتمحور حول تجاهل الروحانية الشخصية

مع تطور الليبرالية في أمريكا ، اتخذت مجموعة من الناشطين بلا ريب. سعى الإنجيل الاجتماعي إلى تصحيح الظلم الاجتماعي ، ولكن على حساب الاعتراف بالخطيئة الشخصية والتأكيد على التقوى الشخصية. كانت الكنيسة هي الكنيسة العامة لكنها تجاهلت الجوانب الشخصية للإنجيل والإيمان. أدى ذلك إلى مزج طبيعي لرسالة الكنيسة مع أجندة الأنظمة السياسية التي يهيمن عليها العلمانيون ، مما يجعل الأجندات في كثير من الأحيان غير قابلة للتمييز.

استنتاج

نفى J. Gresham Machen أن الليبرالية كانت مسيحية. في حين أن المسيحية كانت متجذرة في المذهب الخارق للطبيعة ، فإن الليبرالية كانت متجذرة في المذهب الطبيعي. كانت الليبرالية كنظام ديني "المنافس الحديث الرئيسي للمسيحية" التي كانت في كل نقطة معارضة للمسيحية التاريخية. 44

& # 8220A الله بلا غضب ،
قاد الناس بلا خطيئة ،
إلى مملكة بدون دينونة
من خلال توافقات
المسيح بلا صليب & # 8221

فهرس

ج.براون ، الفلسفة والإيمان المسيحي.

أ. فون هارناك ، ما هي المسيحية؟

J. Dillenberger & amp C.Welch ، المسيحية البروتستانتية تم تفسيرها من خلال تطورها.

K. Cauthen ، تأثير الليبرالية الدينية الأمريكية.

أفيريل ، اللاهوت الأمريكي في التقليد الليبرالي.

دبليو آر هاتشينسون ، الدافع الحداثي في ​​البروتستانتية الأمريكية.

دي إي ميلر قضية المسيحية الليبرالية.

1 ب. ب. وارفيلد ، "المرحلة الأخيرة من العقلانية التاريخية" دراسات في اللاهوت (غراند رابيدز: بيكر ، 1981) ، ص. 591.

2 بيتر جاي ، التنوير: تفسير ، صعود الوثنية الحديثة ، (نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1977).

3 برنارد رام ، بعد الأصولية ، (نيويورك: هاربر وأمب رو ، 1983) 4-5.

4 كارل بارث ، اللاهوت البروتستانتي في القرن التاسع عشر ، (Valley Forge: Judson Press) ، 386.

6 جيمس أور ، اللاهوت الريتشلي والإيمان الإنجيلي (نيويورك: توماس ويتاكر ، بدون تاريخ) ، ص. 57.

7 أ. لاحظ بروس أن هذا اللاأدرية لم يكن مطلقًا ، ولكنه قيد شديد على معرفة الله يمكن للإنسان الوصول إليه. (AJT 1: 1-2) را. هوتشيسون ، الدافع الحداثي في ​​البروتستانتية الأمريكية (نيويورك: أكسفورد ، 1976) ، ص 122-132.

8 ألبريشت ريتشل ، العقيدة المسيحية للتبرير والمصالحة ، [محرران] إتش آر ماكينتوش وأيه بي ماكولاي (إدنبرة: ت.

9 ليس من دون أهمية أن كلا من هارناك ومكجيفرت كانا مؤرخين في المقام الأول ، وتعهدا بإزالة تراكم التكهنات الميتافيزيقية اليونانية من المسيحية من أجل اكتشاف الإنجيل الأصلي الذي علمه المسيح بصرف النظر عن الاعتبارات الفلسفية.

10 ماكجيفرت ، المسيحية كتاريخ وإيمان ، ص 172 - 178. من خلال شخص المسيح "التاريخي" ، تم فهم سجل الحياة والتعاليم كما هي معروضة في صفحات الكتاب المقدس. كان يُنظر إلى سجل الكتاب المقدس على أنه سجل تاريخي فقط ، ولم يكن موحى به من الله وسلطته (انظر ماكجيفرت ، العصر الرسولي ، ص ١٥-٣٥١٦-١٢١). علاوة على ذلك ، أدت التجربة الصارمة للريتشليين إلى إنكار حقيقة المعجزات. أصبح النقد التاريخي مسألة لامبالاة لأن الإيمان بالمسيح لم يعتمد على أي وجه معين من حياة المسيح وتعاليمه ، بل على "الانطباع الكلي عن شخصه". لذلك لا يمكن للنقد أن يؤثر على حقيقة أن الفرد قد اختبر المسيح. (وليام آدامز براون ، جوهر المسيحية ، ص 261.)

11 ريتشل ، عقيدة التبرير ، ص. 207.

12 ريتشل ، عقيدة التبرير ، ص 207 ، 225.

13 J.HW Stuckenberg، "Theology of Albrecht Ritschl،" AJT 2 (1899): 276.

14 بروس ، "اللاأدرية اللاهوتية ،" ص. 4.

15 إيه سي ماكجيفرت ، المسيحية كتاريخ وإيمان (نيويورك: سكريبنر ، 1934) ، ص. 145.

16 ويليام آدامز براون ، جوهر المسيحية (نيويورك: Scribner's ، 1902) ، ص. 257.

17 أور ، مقالات تفسيرية ، ص. 8.

18 أدولف هارناك ، ما هي المسيحية؟ (نيويورك: بوتنام ، 1902) ، ص. 131.

19 دبليو أ.براون ، جوهر المسيحية ، ص 260 - 261.

20 أور ، مقالات توضيحية ، ص. 63.

21 ماكجيفرت ، المسيحية كتاريخ وإيمان ، ص. 176.

22 كان حصر المعرفة الدينية بشخص يسوع المسيح تعسفياً. لم تُبذل أي محاولة لإظهار كيف ولماذا تلقى يسوع معرفة خاصة عن الله. بل كان افتراضًا مسبقًا. (Sutckenberg، Theology of Ritschl، pp.276-277.)

23 ماكجيفرت ، المسيحية كتاريخ وإيمان ، ص 177-178.

25 المرجع نفسه ، ص. 129- راجع. ماكجيفرت ، ص. 120. "ولكن مرة أخرى عندما نؤكد إيماننا بربوبية يسوع ، فإننا نعلن أن معاييره ومبادئه الأخلاقية هي أعلى معايير ومبادئ معروفة لنا ، ونعتقد أنها المعايير الأخلاقية ومبادئ الله نفسه... كان هذا. رسالة يسوع الأخلاقية إلى العالم: "أنتم جميعًا إخوة ،" ستحب قريبك كنفسك. "

26 هارناك ، ص. 186. (مائل أصلي.)

27 والتر راوتشينبوش ، لاهوت من أجل الإنجيل الاجتماعي (نيويورك ، 1917) 5.

28 هنري دروموند ، صعود مان (نيويورك ، 1894) ، 334.

29 ف.شلايرماخر ، في الدين ، 88.

30 المرجع نفسه. ص. 202- أدى هذا الإصرار على وحدة الله والخلق إلى الوحدة التي ظهرت أحيانًا خارجة عن وحدة الوجود. (برنارد رام ، "ثروات اللاهوت من شلايرماخر إلى بارث ،" التوترات في اللاهوت المعاصر ، محرران. ستانلي إن غوندري وألان إف جونسون [غراند رابيدز: بيكر ، 1976] ، ص 19

31 ماشين ، المسيحية والليبرالية ، ص. 65.

32 تشارلز أ. بريجز ، الإيمان المسيحي الأساسي ، (نيويورك: سكريبنر ، 1913) ، ص. 267.

33 أدولف فون هارناك ، ما هي المسيحية؟ (لندن: ويليامز ونورجيت ، 1904) ، ص. 234.

34 إيه سي ماكجيفرت ، المسيحية كتاريخ وإيمان (نيويورك: سكريبنر ، 1934) ، ص. 107.

35 هارناك ، ما هي المسيحية؟ ، ص. 12.

39 المرجع نفسه. ص. 132- أكد ماكجيفرت على رسالة يسوع في الملكوت: "إن سر تمسك المسيح الدائم بالعالم هو إلى حد كبير أنه رأى رؤى أسمى وأكثر إقناعًا واستمرارية من تلك التي رآها رجال آخرون من قبل ... رؤيا الآب الالهي الذي يهتم حتى للفقراء ". (ص .235.)

40 هارناك ، ص. 131. (مائل أصلي.)

42 المرجع نفسه. راجع ماكجيفرت ، ص 118 ، 306-307.

44 J. Gresham Machen، Christianity and Liberalism (Grand Rapids: Eerdmans، 1977 reprint)، p. 2.


ليبرالي (صفة)

منتصف عام 14 ج. كـ & quot؛ نزيهة ، رحبة ، مثيرة للإعجاب & quot؛ من أوائل القرن الخامس عشر الميلادي. بمعنى سيء ، & quot؛ extravagant، unrestrained، & quot شخص حر ، & quot من liber & quotfree ، غير مقيد ، بلا عوائق ، جامح ، غير مقيد ، فاجر. & quot

من المفترض أن يكون هذا من PIE * leudh-ero- ، والذي ربما يعني في الأصل & quot ؛ الانتماء إلى الناس ، & quot ؛ على الرغم من أن التطور الدلالي الدقيق غامض ولكن قارنه صريحًا (صفة). كان هذا شكلًا مُلحقًا للقاعدة * leudh- (2) & quotpeople & quot (مصدر أيضًا للكنيسة السلافية القديمة ljudu ، liaudis الليتواني ، leod الإنجليزية القديمة ، الألمانية Leute & quotnation ، الأشخاص & quot؛ Old High German liut & quotperson، people & quot).

تم استخدام الليبرالية 16c.-17c. كمصطلح عتاب بمعنى & quot؛ خالية من ضبط النفس في الكلام أو العمل. & quot في 19 ج. غالبًا ما تكون لاهوتية وليست سياسية ، على عكس الأرثوذكسية ، وتستخدم من الموحدين ، والشموليين ، وما إلى ذلك. للاستخدام التعليمي ، انظر الفنون الليبرالية.

بحت في الاشارة الى الرأي السياسي والاقتباس من اجل الحرية والديمقراطية & الاقتباس من تاريخ c. 1801 ، من الفرنسية libéral. في اللغة الإنجليزية ، تم تطبيق التسمية في البداية من قبل المعارضين (غالبًا بالصيغة الفرنسية ومع اقتراحات بالخروج على القانون الأجنبي) على الحزب الأكثر ملاءمة للحريات السياسية الفردية. ولكن أيضًا (خاصة في السياسة الأمريكية) تميل إلى أن تعني & quot ؛ مواتية للعمل الحكومي لإحداث تغيير اجتماعي ، & quot ؛ والذي يبدو في بعض الأحيان أنه يستمد أكثر من المعنى الديني & quot؛ خالية من التحيز لصالح الآراء التقليدية والمؤسسات القائمة & quot (وبالتالي الانفتاح على الجديد. أفكار وخطط الإصلاح) التي يعود تاريخها إلى عام 1823.

1820 ، وعضو في الحزب السياسي التقدمي والإصلاحي لبريطانيا العظمى ، وهو مناهض للويغ ، ومقتطف من الليبرالية (صفة). المعنى العام & الاقتباس من المبادئ أو الميول السياسية الليبرالية & quot (بدون الإشارة إلى الحزب) بحلول عام 1832 في إشارة إلى الأشخاص الذين ينتمون إلى أيديولوجية سياسية ليسوا محافظين أو فاشيين ولكن أقل من الاشتراكية ، من ج. 1920. تستخدم أيضًا من أوائل عام 20 ج. الخدام من الكنائس المسيحية الأقل دوغماتية.


شاهد الفيديو: الليبرالية ممدوح الحربي (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Nun

    في رأيي ، هذا واضح. أوصي بالبحث عن إجابة سؤالك على google.com

  2. Fejind

    آسف ، ليس في هذا القسم .....

  3. JoJokree

    انت مخطئ. أنا متأكد. أقترح مناقشته.



اكتب رسالة