بودكاست التاريخ

خضعت مومياء مصرية قديمة للشفاء من أجل الحياة الآخرة

خضعت مومياء مصرية قديمة للشفاء من أجل الحياة الآخرة

كشف تحليل لمومياء مصرية عمرها 1700 عام عن وجود لوحين على جسدها - واحدة على عظمة القص والأخرى على بطنها. يعتقد الباحثون أن اللويحات كان الغرض منها أن تكون نوعًا من طقوس الشفاء بعد عملية التحنيط ، من أجل أن تكون صحية وقوية في الحياة الآخرة.

المومياء لامرأة تتراوح أعمارها بين 30 و 50 عامًا ، عاشت في الثلاثينيات بحث وتطوير أو 4 ذ القرن الميلادي عندما كانت مصر تحت الحكم الروماني. بحلول هذا الوقت ، بدأت العادات التقليدية مثل التحنيط في الزوال ؛ ولكن ليس لهذه السيدة ، التي من الواضح أنها كانت مصرة على أنها ستكون مستعدة بشكل مناسب للحياة الآخرة.

حرص الباحثون على ترك الأغلفة في مكانها ، لكن عمليات المسح عالية التقنية كشفت الكثير من التفاصيل عنها. تظهر الصور أن المحنطين أزالوا أعضائها الداخلية ، بما في ذلك قلبها ، لكنهم تركوا دماغها في مكانه. وُضعت التوابل والأشنة على رأسها وجسمها ، ووضعت لوحتان رفيعتان ، تشبه الكارتوناج (مادة مغطاة بالجبس تُستخدم في صنع الأقنعة الجنائزية) ، على جلدها فوق عظم القص والبطن.

إعادة بناء وجه المومياء بواسطة فنان الطب الشرعي فيكتوريا ليوود. مصدر الصورة .

يعد وضع اللويحات محيرًا حيث تم وضعها فوق مناطق لم يتم قطعها بشكل مفتوح - كشفت النتائج السابقة عن وجود لويحات موضوعة فوق مناطق الشق. ومع ذلك ، يعتقد الباحثون أن اللويحة الموجودة على عظم القص قد تكون بمثابة نوع من استبدال القلب ، في حين أن اللويحة الموجودة على البطن ربما تكون قد وُضعت هناك كنوع من طقوس الشفاء للشق الذي تم إجراؤه في عجان المرأة لإزالة الجزء الداخلي منها. الأعضاء ، أو كبديل للأعضاء التي أُزيلت من بطنها. يعتقد الباحثون أن هذا ربما تم القيام به لمنحها "حياة أخرى أفضل".

يعد غياب القلب أيضًا نقطة لغز لعلماء المصريات والعلماء. من المعروف أن القلب لعب دورًا مهمًا في الديانة المصرية القديمة. اعتقد قدماء المصريين أنه بعد الموت ، سيتم موازنة قلب المرء وعمله الحسن بمقياس الحقيقة. إذا كان وزن قلبهم هو نفسه أو أقل ، فيمكنهم الحصول على الحياة الأبدية ، ولكن إذا زاد وزنهم ، فقد تم تدميرهم.

كشفت الدراسات التي أجريت على المومياوات المصرية أن القلب يبقى في مكانه في معظم الأحيان ، ولكن في بعض الحالات يتم استئصاله. قال أندرو وايد ، الأستاذ في جامعة ماكماستر في هاميلتون ، كندا: "لا نعرف حقًا ما يحدث للقلوب المنزوعة". قال ويد: "خلال بعض الفترات الزمنية ، ربما وُضعت القلوب في أواني كانوبية ، وهي نوع من الجرار المستخدمة لحمل الأعضاء الداخلية ، على الرغم من أن تحليل الأنسجة ضروري لتأكيد هذه الفكرة".

ويعتقد أن مثوى المومياء الأخير كان بالقرب من الأقصر. ومع ذلك ، كونها ضحية لتجار العصور القديمة الذين اشتروها في 19 ذ القرن ، من الصعب أن نقول على وجه اليقين. وهي تقيم الآن في متحف ريدباث بجامعة ماكجيل في مونتريال.

الصورة المميزة: مومياء عمرها 1700 عام محفوظة الآن في متحف ريدباث بجامعة ماكجيل في مونتريال. الائتمان: الصورة مجاملة نيكولاس مورين


    جاهز للآخرة: عملية التحنيط في مصر القديمة

    عندما يتعلق الأمر بمصر القديمة وحضارتها الطويلة الأمد والمؤثرة ، فإن الكثير من خصائصها الفريدة يمكن أن تبدو غريبة وعالمية. بالتأكيد ، ليس سراً أن مصر القديمة كانت موطنًا لبعض المعتقدات الغريبة والتقاليد الغريبة. لكن بالنسبة لهم ، كان لكل ذلك معنى عميق وأهمية دينية.

    من أقدم هذه التقاليد وأغربها بالتأكيد عملية التحنيط. تحنيط الموتى من أجل توفير تحنيط اصطناعي ليس بالأمر المستحدث في تاريخ البشرية ، ولكن عملية التحنيط قد اكتملت بالتأكيد في مصر القديمة حيث استمرت هذه الممارسة لآلاف السنين. ولكن كيف فعلوا ذلك؟ والأهم من ذلك ، لماذا؟

    أصول وطبيعة عملية التحنيط

    على مر السنين ، أصبح الرسم الكلاسيكي لمومياء ملفوفة بالكتان رمزًا مبدعًا للمصريين القدماء. لكن الكلمة الفعلية "مومياء" لا علاقة لها بها! هناك تاريخ صخري لهذه الكلمة البسيطة. تم استعارة النسخة الإنجليزية من الكلمة اللاتينية mumia. وهذا بدوره تم استعارته من اللغة العربية في العصور الوسطى ، من كلمة مومياء (مومياء) ، وهي مشتقة من الكلمة الفارسية مام التي تعني "شمع".

    كان من المفترض أن يشير هذا المصطلح إلى جثة محنطة ووجدت طريقها في النهاية إلى اللغة الإنجليزية ، حيث تم استخدام الكلمة بحلول القرن السابع عشر للإشارة إلى أجساد بشرية مجففة محفوظة بشكل طبيعي. على هذا النحو ، فإن كلمة مومياء العصر الحديث لا تشير حصريًا إلى تلك الجثث المحنطة في مصر القديمة. يمكن أن تشير كلمة "مومياء" إلى أي نوع من الأجسام المحنطة القديمة والحديثة التي تم الحفاظ عليها إما من خلال العمليات الطبيعية أو الاصطناعية. لكن ، بالطبع ، ليست كل المومياوات آسرة وغامضة مثل تلك الموجودة في مصر القديمة.

    مومياء جبلين ما قبل الأسرات

    ربما تُعرف أقدم المومياوات المكتشفة في مصر القديمة باسم مومياوات جبلين ما قبل الأسرات. تم تحنيط هذه الجثث الست بشكل طبيعي ، وذلك بفضل المناظر الطبيعية القاحلة التي تم العثور عليها فيها. ساعدت الرمال الساخنة والهواء الجاف في الحفاظ على هذه الجثث محفوظة بشكل جيد نسبيًا ، مع الأخذ في الاعتبار أنها تعود إلى ما يقرب من 3400 قبل الميلاد جبلين!

    تقع على نهر النيل ، على بعد حوالي 40 كيلومترًا جنوب طيبة ، وهي مدينة مصرية مهمة. تم العثور على هذه المومياوات الست في قبور ضحلة مع قبر متناثرة ، وهي من المراحل الأولى للحضارة المصرية القديمة ، ما يسمى بفترة ما قبل الأسرات. على هذا النحو ، يقدمون لمحة مهمة عن تطور عاداتهم الجنائزية وتطور التحنيط أيضًا.

    ويرجع ذلك إلى حقيقة أن ثلاثة من هذه الجثث كانت مغطاة بمواد مختلفة: حصائر القصب وجلود الحيوانات وألياف النخيل. ربما كانت هذه محاولة مبكرة للمساعدة في عمليات التحنيط. في حين أن معظم جثث عصر ما قبل الأسرات كانت تُدفن عارية ، كان بعضها ملفوفًا أو مغطى بمثل هذه الأقمشة ، والتي يمكن أن تطورت تدريجيًا إلى شكل أكثر تعقيدًا من التحنيط والتحنيط.

    الموت والآخرة للمصريين القدماء

    كما تتطور الحضارة ، كذلك تتطور أهم جوانبها. وبالطبع ، يمكن أن يكون الموت مهمًا للحضارة مثل الحياة نفسها. بالنسبة لقدماء المصريين ، كان الموت والآخرة أحد الأركان الأساسية لكل معتقداتهم. مع تقدم الوقت ، استمرت هذه الطقوس الجنائزية ، حتى الوقت الذي ترسخت فيه سلسلة من الأنماط والتقاليد التي استمرت لفترة طويلة بعد ذلك.


    معالجة

    استغرقت عملية التحنيط سبعين يومًا. عمل قساوسة خاصون كمحنطين وعلاج ولف الجسد. بالإضافة إلى معرفة الطقوس الصحيحة والصلوات التي يجب أداؤها في مراحل مختلفة ، احتاج الكهنة أيضًا إلى معرفة مفصلة بالتشريح البشري. كانت الخطوة الأولى في العملية هي إزالة جميع الأجزاء الداخلية التي قد تتحلل بسرعة. تمت إزالة الدماغ عن طريق إدخال أدوات خاصة معقوفة بعناية من خلال فتحتي الأنف لسحب أجزاء من أنسجة المخ. لقد كانت عملية دقيقة ، يمكن أن تشوه الوجه بسهولة. ثم يقوم المحنطون بإزالة أعضاء البطن والصدر من خلال قطع يتم إجراؤه عادة في الجانب الأيسر من البطن. لقد تركوا القلب فقط في مكانه ، معتقدين أنه مركز وجود الإنسان وذكائه. تم حفظ الأعضاء الأخرى بشكل منفصل ، مع وضع المعدة والكبد والرئتين والأمعاء في صناديق خاصة أو برطمانات تسمى اليوم الجرار الكانوبية. تم دفن هذه مع المومياء. في المومياوات اللاحقة ، تمت معالجة الأعضاء ولفها واستبدالها داخل الجسم. ومع ذلك ، استمرت الجرار الكانوبية غير المستخدمة في أن تكون جزءًا من طقوس الدفن.

    بعد ذلك قام المحنطون بإزالة كل الرطوبة من الجسم. فعلوا ذلك عن طريق تغطية الجسم بالنيترون ، وهو نوع من الملح الذي له خصائص تجفيف رائعة ، ووضع عبوات إضافية من النطرون داخل الجسم. عندما جف الجسد تمامًا ، أزال المحنطون الحزم الداخلية وغسلوا النطرون برفق من الجسم. كانت النتيجة شكل بشري جاف للغاية ولكن يمكن التعرف عليه. لجعل المومياء تبدو أكثر شبهاً بالحياة ، تمتلئ المناطق الغارقة من الجسم بالكتان والمواد الأخرى وأضيفت عيون مزيفة.

    بعد ذلك بدأ التغليف. احتاجت كل مومياء إلى مئات الأمتار من الكتان. قام الكهنة بلف شرائط الكتان الطويلة بعناية حول الجسم ، وأحيانًا يلفون كل إصبع وإصبع على حدة قبل لف اليد أو القدم بالكامل. من أجل حماية الموتى من الحوادث ، تم وضع التمائم بين الأغلفة والصلوات والكلمات السحرية المكتوبة على بعض شرائط الكتان. غالبًا ما يضع الكهنة قناعًا لوجه الشخص بين طبقات ضمادات الرأس. في عدة مراحل ، تم تغليف النموذج براتنج دافئ واستؤنف التغليف مرة أخرى. أخيرًا قام الكهنة بلف القماش النهائي أو الكفن في مكانه وتثبيته بشرائط من الكتان. كانت المومياء كاملة.
    لم يكن الكهنة الذين أعدوا المومياء هم وحدهم المشغولين خلال هذا الوقت. على الرغم من أن تحضير المقبرة عادة ما يكون قد بدأ قبل وقت طويل من الموت الفعلي للشخص ، إلا أنه كان هناك الآن موعد نهائي ، وعمل الحرفيون والعمال والفنانون بسرعة. كان هناك الكثير ليوضع في القبر الذي يحتاجه الإنسان في الآخرة. تم تجهيز الأثاث والتماثيل واللوحات الجدارية للمشاهد الدينية أو اليومية وتم الانتهاء من قوائم الطعام أو الصلوات. من خلال عملية سحرية ، ستصبح هذه النماذج والصور والقوائم هي الشيء الحقيقي عند الحاجة في الآخرة. كان كل شيء جاهزًا الآن للجنازة.

    كجزء من الجنازة ، قام الكهنة بأداء طقوس دينية خاصة عند مدخل القبر. وكان أهم جزء في الحفل يسمى "فتح الفم". لمس الكاهن أجزاء مختلفة من المومياء بأداة خاصة "لفتح" تلك الأجزاء من الجسد أمام الحواس التي تتمتع بها الحياة وتحتاجها في الآخرة. عن طريق لمس الآلة للفم ، يمكن للميت أن يتكلم الآن ويأكل. كان الآن جاهزًا لرحلته إلى الآخرة. تم وضع المومياء في نعشه ، أو توابيت ، في حجرة الدفن والمدخل مغلق.

    قد توحي ممارسات الدفن المتقنة هذه أن المصريين كانوا منشغلين بأفكار الموت. على العكس من ذلك ، فقد بدأوا مبكرًا في التخطيط لموتهم بسبب حبهم الكبير للحياة. لم يكن بإمكانهم التفكير في حياة أفضل من الحاضر ، وأرادوا التأكد من أنها ستستمر بعد الموت.

    لكن لماذا تحافظ على الجسد؟ اعتقد المصريون أن الجسد المحنط هو موطن هذه الروح أو الروح. إذا تم تدمير الجسد ، فقد تضيع الروح. كانت فكرة "الروح" معقدة تنطوي بالفعل على ثلاثة أرواح: ka و ba و akh. الكا ، "ضعف" الشخص ، ستبقى في القبر وتحتاج إلى القرابين والأشياء هناك. كانت "با" ، أو "الروح" ، حرة في الطيران من القبر والعودة إليه. وكان الآخ ، الذي ربما تُرجم على أنه "روح" ، هو الذي كان عليه السفر عبر العالم السفلي إلى الدينونة النهائية والدخول إلى الحياة الآخرة. بالنسبة للمصريين ، كان الثلاثة جميعهم ضروريين.


    موت جيد

    ميغان روزنبلوم ، مديرة صالون الموت.

    اليوم نفكر في البيتومين على أنه إسفلت ، المادة السوداء اللزجة التي تغلف طرقاتنا. إنه هيدروكربون طبيعي تم استخدامه في البناء في الشرق الأوسط منذ العصور القديمة. (يسردها كتاب التكوين كواحدة من المواد المستخدمة في برج بابل.) كما استخدم القدماء البيتومين لحماية جذوع الأشجار وجذورها من الحشرات ولعلاج مجموعة من الأمراض التي تصيب الإنسان. يكون لزجًا عند تسخينه ولكنه يتصلب عند تجفيفه ، مما يجعله مفيدًا لتثبيت العظام المكسورة وإنشاء كمادات للطفح الجلدي. في نص القرن الأول تاريخ طبيعييوصي عالم الطبيعة الروماني بليني الأكبر بتناول القار مع النبيذ لعلاج السعال المزمن والدوسنتاريا أو دمجه مع الخل لإذابة وإزالة الدم المتخثر. وشملت الاستخدامات الأخرى علاج إعتام عدسة العين وآلام الأسنان والأمراض الجلدية.

    كان القار الطبيعي وفيرًا في الشرق الأوسط القديم ، حيث تشكل في أحواض جيولوجية من بقايا نباتات وحيوانات صغيرة. كان لديه مجموعة متنوعة من الاتساق ، من شبه السائل (المعروف اليوم باسم pissasphalt) إلى شبه الصلبة (البيتومين). في دستور الأدوية الخاص به في القرن الأول ، المواد الطبيةكتب الطبيب اليوناني ديوسكوريدس أن القار من البحر الميت هو الأفضل في الطب. علم العلماء لاحقًا أن البيتومين له أيضًا خصائص مضادة للميكروبات ومبيدات بيولوجية وأن القار من البحر الميت يحتوي على الكبريت ، وهو أيضًا عامل مبيد حيوي.

    بينما كان للثقافات المختلفة أسماء خاصة بها للبيتومين - كان كذلك esir في بلاد سومر و سيالي في العراق - استخدم الطبيب الفارسي راز في القرن العاشر أول استخدام معروف للكلمة موميا للمادة ، بعد ماما، وهو ما يعني الشمع ، في إشارة إلى اللزوجة. بحلول القرن الحادي عشر ، استخدم الطبيب الفارسي ابن سينا ​​الكلمة موميا للإشارة على وجه التحديد إلى البيتومين الطبي. نحن الآن نطلق على الموتى المصريين القدماء المحنط "مومياوات" لأنه عندما رأى الأوروبيون لأول مرة المادة السوداء التي تغطي هذه البقايا القديمة ، افترضوا أنها من هذا القار الثمين ، أو موميا. الكلمة موميا أصبح المعنى مزدوجًا ، في إشارة إلى كل من البيتومين الذي يتدفق من الطبيعة وإلى المادة المظلمة الموجودة على هؤلاء المصريين القدماء (والتي قد تكون أو لا تكون في الواقع من القار).


    أقنعة الموت المصرية القديمة المجيدة

    أدناه قمت بتصوير مقطع فيديو صغير يعرض أقنعة الموت المصرية القديمة المختلفة ، مضبوطة على الموسيقى ، حتى تتمكن من الاستمتاع بعيونك قبل أن ندخل في التفاصيل.

    فلنتحدث الآن عن سبب استخدام قدماء المصريين للأقنعة الجنائزية في المقام الأول.

    الأقنعة المصرية القديمة & # 8211 General Wendjebauendjed

    السبب الأكثر وضوحا هو لحماية رأس ووجه المومياء. كان قدماء المصريين يؤمنون بالحفاظ على الجسد المادي بعد الموت لأنه كان جزءًا من تجربة الآخرة أيضًا.

    كان السبب الآخر لتقوية فرصة القبول في الآخرة من خلال عرض صورة لأنفسهم تناشد حراس الحياة الآخرة - الآلهة التي ستحكم وتحدد مصيرهم.

    بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها ، كان لديهم أقنعة متقنة تشبه نسخة مثالية من أنفسهم - ربما في شبابهم - ولكن مع ميزات إلهية مثل الجلد المذهّب والشعر الأزرق.

    أقنعة مصرية قديمة & # 8211 قناع امرأة & # 8211 العصر الروماني ، أبيدوس & # 8211 متحف بريطاني

    كان يعتقد أن الآلهة ، وتحديداً إله الشمس رع جلد مصنوع من الذهب وشعر مصنوع من اللازورد.

    لم يكن ذلك للعرض فقط - بل لأنهم اعتقدوا أنه لمنح مكانة إلهية ، سيكون من الأسهل على المرء الوصول إلى الحياة الآخرة ويصبح مقبولا من قبل الآلهة أنفسهم.

    ساعدت سبب قيامتهم في الحياة الأبدية في آرو ، حقل القصب.

    أولئك الذين لا يستطيعون شراء أوراق الذهب والمعادن الثمينة ، ولكن لا يزالون قادرين على تحمل تكلفة القناع ، سيكونون مصنوعين من الخشب أو مواد أخرى أقل تكلفة ، مثل الجص أو أغطية مومياء صلبة ، ولكن مع ميزات مثالية مثل عيون واسعة، لون البشرة الأحمر للرجال ولون البشرة الأصفر للنساء ، وزخارف أخرى.

    أقنعة مصرية قديمة & # 8211 قناع امرأة & # 8211 الفترة الرومانية & # 8211 المتحف البريطاني

    ولكن قبل أن يتم تزيين القناع ، تم غسل جسد المتوفى وإفراغه من جميع الأعضاء الداخلية باستثناء القلب ، وتجفيفها ولفها خلال طقوس تحضير المومياء الطويلة جدًا.

    تحتوي الأقنعة أيضًا في بعض الأحيان على رموز تساعد المتوفى في الحياة الآخرة ، مثل الجعران المجنح ، والإلهة نخبت ووادجيت على جبين قناع الفرعون ، ونقوش من كتاب الموتى أو نصوص جنائزية أخرى.

    تطورت أقنعة المومياء بمرور الوقت - في البداية تم تصنيعها عن طريق تقوية الطبقة الخارجية من كفن المومياء ، ثم تم إنتاجها بشكل منفصل باستخدام قوالب ، ثم أخيرًا تم صنعها من معادن ثمينة تم ضربها في الشكل.


    الآلهة المصرية

    كان الدين المصري متعدد الآلهة. تصف كلمة netjer (إله) نطاقًا أوسع بكثير من الكائنات من آلهة الديانات التوحيدية ، بما في ذلك الشياطين. كان الديانة المصرية قائمة على مبدأ الحكا (السحر) المتجسد في الإله حكا الذي كان موجودًا دائمًا وشارك في خلق الآلهة والعالم. لقد كان إله السحر والطب ولكنه كان أيضًا قوة السحر التي مكنت الآلهة من العمل وقوة البشر على التواصل مع الآلهة. يعتقد المصريون أنه في البداية ، لم يكن هناك شيء سوى نو (مياه الفوضى المظلمة). من نو ارتفع تل ، المعروف باسم بنبن ، حيث وقف الإله أتوم في حضور حكا. أتوم يشعر بالوحدة مع ظله ، يبصق Shu ، إله الهواء ، ويتقيأ Tefnut ، إلهة الرطوبة. تركوا والدهم وانطلقوا لخلق العالم. بعد رحيله لفترة طويلة ، بدأ أتوم في القلق ، لذلك أزال عينه (التي عُرفت لاحقًا باسم عين RA أو Udjat أو العين التي ترى كل شيء) وأرسلها للبحث عنها. عاد شو وتيفنوت إلى بنبن بعين أتوم. كان أتوم سعيدًا جدًا لدرجة أنه ذرف دموع الفرح ، التي أنجبت رجلاً وامرأة.

    بسبب عدم وجود مكان يعيشان فيهما ، تزاوج شو وتيفنوت وأنجبتا جب (الأرض) ونوت (السماء). وقع نت وجب في الحب ، لكن أتوم وجد هذا الأمر غير مقبول ، لذلك دفع نوت عالياً في السماء. كان بإمكان جيب ونوت رؤية بعضهما البعض ولكنهما لم يستطيعا اللمس. كانت نوت حاملًا بالفعل من قبل جيب وأنجبت إيزيس وست ونفتيس وأوزوريس وحورس ، الآلهة الخمسة الأوائل. أنجبت هذه الآلهة بقية الآلهة الأخرى. أيضا ، كان يعتقد أن الجوز تلد الشمس كل يوم. شمس تموت في كل مرة عند غروب الشمس.

    كان لكل إله دوره الخاص وقوته وحمايته ونوعًا من الأسطورة التي فسرت خلفية ذلك الإله بالذات. كان آمون وموت ونونس (خونسو) من أهم الآلهة. كان آمون إلهًا محليًا في البداية ، ولكن بعد توحيد مصر العليا والسفلى ، حل آمون وموت وخونس من صعيد مصر محل بتاح وسخمنت وخونسو من مصر السفلى. أصبح آمون الإله الأعلى للخالق أو إله الشمس (الذي ترمز إليه الشمس) ، وموت كانت زوجته ، إلهة أشعة الشمس ، وابنهما خونس ، إله الشفاء ومدمّر الأرواح الشريرة.

    أوزوريس (إله العالم السفلي والموتى) ، لديه أسطورة مثيرة للاهتمام تضاف إليه. أي أنه تم خداعه وقتله على يد أخيه سيث (إله الشر). أعادت إيزيس (هذا هو الاسم اليوناني ، الاسم المصري Aset أو Eset ، والتي تعني إلهة من أشياء مختلفة ، كل ذلك من إلهة الأمهات ، إلهة النساء والخصوبة ، إلى الطبيعة أو حامية العرش) أعاد أوزوريس إلى الحياة لكنه كان ناقصًا لأن سمكة أكلت جزءًا منه ، لذلك لم يعد بإمكانه أن يحكم على الأرض. هذا هو سبب إرساله لحكم العالم السفلي. حارب ابنه حورس (إله السماء ، عينه الشمس والأخرى القمر) مع سيث لمدة ثماني سنوات وبعد هزيمته ، أعاد الانسجام إلى الأرض.
    الآلهة الأخرى في مصر هي أنوبيس (إله التحنيط) ، آتون (شكل الإله رع) ، سشات (إلهة الكتابة والقياسات) ، تاوارت (حامي الله للمرأة الحامل) ، سوبك (إله النيل) ، تحوت (إله الكتابة) والمعرفة) وغيرها الكثير.


    خضعت مومياء مصرية قديمة لطقوس الشفاء للآخرة - تاريخ

    اعتقد قدماء المصريين أن الجسد ، بعد الموت ، هو موطن روح الفرد أثناء سفره في الحياة الآخرة. إذا تم تدمير الجسد من خلال التحلل ، فهناك خطر من أن الروح ستهلك أيضًا. إن الحفاظ على الجسد أقرب ما يكون إلى حالته الحياتية من شأنه أن يضمن الحفاظ على الجوهر الروحي للفرد. كان "التحنيط" ، وهو عملية الحفاظ على سلامة الفرد من خلال تحنيط جسد المتوفى ، هو الحل المصري القديم لهذه المشكلة.


    لوحة جدارية من مقبرة مصرية
    يصور إله التحنيط في العمل.
    يُعتقد أن عملية التحنيط قد تم تطويرها قبل 2500 عام على الأقل من ولادة المسيح. تضمنت العملية أربع مراحل: إزالة الأعضاء الداخلية ، واستخدام مركب الملح لتجفيف الجسم المجوف ، وملء الجسم الجاف بحشوة لاستعادة شكله الأصلي ، وأخيراً تغليف الجسم بإحكام بشرائط من الكتان. على الرغم من أن عملية التحنيط باهظة الثمن ، إلا أنها لم تقتصر على الفراعنة المصريين. استخدمت جميع الطبقات الاجتماعية الطقوس ، وكان مستوى التفصيل في التحنيط بمثابة رمز لمكانة الأسرة.

    وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت الطرق المصرية القديمة للتحنيط حوالي عام 450 قبل الميلاد. على الرغم من مرور أكثر من ألفي عام منذ أن كتب هيرودوت ملاحظاته ، فإن وصفه للعلاقة بين المحنطين القدامى والأقارب الحزينة للمتوفى يحمل تشابهًا غريبًا مع تفاعل اليوم بين مدير الجنازة وعائلة حزينة تختار نعشًا مناسبًا أو غيره طريقة الاعتقال.

    ثلاثة مستويات من التحنيط

    عندما يُحضر المحنطون جثة إليهم ، يُظهرون للأقارب نماذج خشبية للجثث ، دقيقة مثل اللوحة. يقولون إن أكثر هذه الصور كمالاً تنتمي إلى إله أعتبر أن ذكر اسمه في هذا الصدد يعد تدنيسًا للمقدسات. كما أنها تظهر الثانية ، أدنى قليلاً من الأولى وأقل تكلفة ، والثالثة أيضًا ، أرخص من اللوت. بعد المظاهرة ، يسألون الأقارب عن الأسلوب الذي يريدون إعداد الجثة فيه. يتفق الأخير على السعر ويخرج من المنزل ، لكن المحنطين يبقون في ورشهم ويستخدمون الطريقة التالية لأغلى أسلوب. & quot

    & quot أولاً ، يزيلون الدماغ من خلال فتحتي الأنف بأداة حديدية منحنية ، ويخرجون بعضًا منه مثل هذا والباقي عن طريق صب المذيبات. ثم قاموا بقطع جانب الجثة بحجر إثيوبي حاد ، وإزالة الأمعاء ، وغسل البطن ، وتنظيفها بنبيذ النخيل ومرة ​​أخرى بعطريات مطحونة. يملأون الجسم بالمر المطحون النقي والكاسيا والأعشاب الأخرى (باستثناء اللبان) ويزرعونها مرة أخرى. بعد ذلك ، يخلطون الجسم في النطر ، [ملح] يخفونه بعيدًا لمدة سبعين يومًا ، وهي أطول فترة ممكنة. بعد مرور سبعين يومًا ، يغسلون الجسد ويلفونه بالكامل بضمادات مقطوعة من الكتان الشاش ، ويلطخونه بالعلكة التي يستخدمها المصريون بدلاً من الصمغ. ثم يستعيد الأقارب الجثة ويصنعون صورة خشبية بحجم الرجل ، يدخلون فيها المومياء ثم يخزنونها بعيدًا في حجرة الدفن ، ويقفون في وضع مستقيم على الحائط.

    & quot هذا هو أغلى طريقة. إن طريقة أولئك الذين يريدون الطريق الوسط ، للهروب من النفقات الكبيرة ، هي على النحو التالي. يحزمون الحقن بزيت الأرز ويملأون معدة الجثة بالزيت ، ولا يقطعونها ويخرجون الأمعاء ، بل يدخلون الزيت عبر فتحة الشرج ويوقفون تدفقها. ثم ينقعون الجسد في البهارات لعدد الأيام المقررة ، وفي آخرها يزيلون من البطن زيت الأرز الذي كانوا يضعونه فيه من قبل. هذه القوة تفرز معها كل ما يذوب من المعدة والأمعاء. يذوب النتروم اللحم ويبقى الجلد والعظام فقط. عندما ينتهي هذا ، يعيدون الجسد ، ويكتمل عملهم. & quot

    الطريقة الثالثة في التحنيط هي التي تستخدمها الطبقات الفقيرة. إنهم يغسلون الداخل بمذيب ، ثم يخلطونه لمدة سبعين يومًا ويعيدونه إلى الأقارب.


    خضعت مومياء مصرية قديمة لطقوس الشفاء للآخرة - تاريخ

    كانت حضارة مصر القديمة بأكملها مبنية على الدين ، وكانت معتقداتهم مهمة بالنسبة لهم. أصبح إيمانهم بالولادة الجديدة بعد الموت هو القوة الدافعة وراء ممارساتهم الجنائزية.

    اعتقد المصريون أن الموت كان ببساطة انقطاعًا مؤقتًا ، وليس توقفًا تامًا ، عن الحياة ، وأن الحياة الأبدية يمكن ضمانها بوسائل مثل التقوى للآلهة ، والحفاظ على الشكل المادي من خلال التحنيط ، وتوفير التماثيل وغيرها من الدفن. معدات. كل إنسان يتألف من الجسد المادي ، "كا" ، "با" ، و "آخ". كان الاسم والظل أيضًا كيانات حية. للتمتع بالحياة الآخرة ، يجب الحفاظ على كل هذه العناصر وحمايتها من الأذى.


    كان لدى المصريين اعتقاد مفصل ومعقد في الحياة الآخرة.

    هذا المشهد يصور ما يحدث بعد وفاة الإنسان ، بحسب المصريين القدماء.

    بدءًا من الزاوية اليسرى العلوية ، يظهر المتوفى أمام لجنة مؤلفة من 14 قاضيًا لإجراء محاسبة لأفعاله خلال حياته. يظهر العنخ ، مفتاح الحياة ، في أيدي بعض القضاة.

    بعد ذلك ، أدناه ، إله ابن آوى أنوبيس الذي يمثل العالم السفلي ويقود التحنيط المتوفى قبل الميزان. في يده ، أنوبيس يحمل العنخ.

    ثم يزن أنوبيس قلب المتوفى (الصينية اليسرى) مقابل ريشة ماعت ، إلهة الحقيقة والعدالة (الصينية اليمنى). في بعض الرسومات ، تظهر الإلهة ماعت ، وليس ريشها فقط ، جالسة على الصينية. لاحظ أن رأس ماعت ، المتوج بالريشة ، يظهر أيضًا أعلى نقطة ارتكاز المقياس. إذا كان قلب الميت أكبر من الريش ، فإن للميت قلبًا مثقلًا بالسيئات. في هذه الحالة ، سوف يلتهم عميت الإله برأس التمساح ورجلي فرس النهر القلب ، ويدين المتوفى بالنسيان إلى الأبد. ولكن إذا كانت الريشة تفوق القلب ، فإن الميت قد عاش حياة صالحة وقد يُعرض أمام أوزوريس لينضم إلى الآخرة. تحوت ، إله الحكمة برأس أبو منجل يقف على أهبة الاستعداد لتسجيل النتيجة.

    ثم يقود حورس ، الإله برأس الصقر ، الميت إلى أوزوريس. لاحظ العنخ في يد حورس. يمثل حورس تجسيد الفرعون خلال حياته ، ويمثل والده أوزوريس تجسيد الفرعون بعد الموت.

    يجلس أوزوريس ، رب العالم السفلي ، على عرشه ، ويمثل مومياء. على رأسه التاج الأبيض لمصر السفلى (الشمال). يحمل بين يديه رموز الملكية المصرية: محتال الراعي ليرمز إلى دوره كراعي للبشرية ، والمذبة ، لتمثيل قدرته على فصل الحنطة عن القشر. خلفه تقف زوجته إيزيس وأختها نفتيس. إيزيس هي التي ترتدي الأحمر ، ونفتيس باللون الأخضر. يرحب أوزوريس وإيزيس ونفتيس معًا بالمتوفى في العالم السفلي.

    سيستمر صاحب القبر بعد الموت في احتلال هذه الحياة ، لذلك تم تعبئة كل ما هو مطلوب في القبر مع الجسد. غالبًا ما يتم توفير مواد الكتابة بالإضافة إلى الملابس والشعر المستعار ومستلزمات تصفيف الشعر وأدوات متنوعة ، اعتمادًا على مهنة المتوفى.

    غالبًا ما يتم وضع أدوات النماذج بدلاً من الأدوات بالحجم الكامل في نماذج المقابر ، وكانت أرخص وتحتل مساحة أقل وفي الحياة الآخرة ستتحول بطريقة سحرية إلى أشياء حقيقية.

    قد تشمل الأشياء مسند رأس وأوعية زجاجية ربما تحتوي على عطر ولوح من الأردواز لطحن الماكياج.

    تم توفير الطعام للمتوفى وإذا توقفت القرابين المنتظمة المتوقعة من الأحفاد ، فسيتم تحويل الطعام المرسوم على جدران المقبرة بطريقة سحرية لتوفير احتياجات الموتى.

    قد تتضمن الصور الموجودة على المقابر قطعة خبز مثلثة الشكل (جزء من عروض الطعام من المقبرة). قد تمثل الصور الأخرى مواد غذائية كان صاحب القبر يأكلها في حياته ويأمل أن يأكلها بعد الحياة.


    سيطر ماعت على الحياة ، أو مفهوم العدالة والنظام. اعتقد المصريون أن هناك مستويات مختلفة من الخير والشر. اعتقد المصريون أن جزءًا من الشخصية ، يسمى كا ، بقي في القبر. وهكذا تطورت ممارسات الدفن المعقدة والمعقدة.

    تمت معالجة الأعضاء الداخلية المزالة بشكل منفصل ، وخلال جزء كبير من التاريخ المصري ، تم وضعها في جرار من الطين أو الحجر. تم إغلاق هذه الجرار الكانوبية المزعومة بسدادات مصنوعة على شكل أربعة رؤوس - بشر ، بابون ، صقر ، وابن آوى - تمثل أربعة أرواح واقية تسمى أبناء حورس الأربعة.

    أزيل القلب لوزنه مقابل ريشة تمثل ماعت لتحديد الصواب الأخلاقي. تم امتصاص الدماغ من التجويف القحفي وإلقائه بعيدًا لأن المصري يعتقد أنه لا فائدة منه. عادة ما يتم وضع المتعلقات الشخصية في القبر لجعل الكا أكثر في المنزل ولمساعدة الموتى في رحلتهم إلى الحياة الآخرة.

    تمت قراءة نص من "كتاب الموتى" وتم تنفيذ طقوس "فتح الفم" قبل إغلاق القبر.

    بعد الدينونة ، إما ذهب الأموات إلى حياة لا تختلف عن تلك الموجودة على الأرض أو طُرحوا في "آكل الموتى" - (سيث).

    بالإضافة إلى الزخارف على جدران القبور ، في بعض الفترات ، تم تضمين نماذج لاستخدام الروح في الترتيبات الجنائزية. كان نموذج القارب هو النقل في مياه الأبدية. وبالمثل ، فإن نماذج مخازن الحبوب ومحلات الجزارة والمطابخ تضمن استمرار رفاهية المتوفى في الحياة بعد الموت.

    ورق البردي مع ترتيبات الجنازة

    تم حفظ الكثير مما نعرفه عن الفن والحياة في مصر القديمة في المقابر التي تم إعدادها لحماية الموتى. اعتقد المصريون أنه يجب توفير الحياة القادمة بكل التفاصيل ، ونتيجة لذلك ، تم تزيين القبور بصور المتوفى في وجبته الجنائزية ، وأنشطة الحوزة والريف ، والعروض الوفيرة اللازمة للحفاظ على الروح. .

    تم إنشاء العديد من الأعمال الفنية المصرية الباقية ليتم وضعها في مقابر المسؤولين وعائلاتهم. من خلال طقوس "فتح الفم" ، كان يُعتقد أن تمثال المتوفى (المعروف باسم "تمثال كا") أصبح مستودعًا حيًا لروح الإنسان. تصور اللوحات الجدارية والنقوش والنماذج التسلية الممتعة ومهن الحياة اليومية. دائمًا ما يكون لهذه الصور معاني أعمق للحماية السحرية ، والقوت ، والبعث. كانت المومياء محاطة بالتعاويذ السحرية والتمائم وتمثيلات الآلهة الواقية.

    نعش مسؤول من المملكة الوسطى

    في الطرف القريب من التابوت ، تقف إلهة ، رافعت ذراعيها للحماية. النقوش الهيروغليفية هي طلبات سحرية للقرابين والحماية. تم وضع التمائم السحرية الصغيرة المصنوعة من الأحجار شبه الكريمة أو القيشاني داخل لفائف الكتان الخاصة بالمومياء. كان العديد منهم علامات هيروغليفية.


    بالنسبة للمصريين ، عكست دورات الحياة البشرية والبعث والحياة الآخرة الدورات الإنجابية التي أحاطت بهم في العالم الطبيعي. بعد الموت ، كان المصريون يتطلعون إلى مواصلة حياتهم اليومية كروح غير مرئية بين أحفادهم على الأرض في مصر ، مستمتعين بكل ملذات الحياة بدون ألم أو مصاعب. تظهر هذه الرؤية بوضوح في المنحوتات والنقوش واللوحات الجدارية للمقابر المصرية ، حيث تم تصوير المتوفى بالطريقة التي كان يرغب في البقاء بها إلى الأبد ، مصحوبة بصور الأسرة والخدم. لا تعكس هذه الأشكال الفنية حب المصريين للحياة فحسب ، بل إن وجودهم جعل الحياة الآخرة حقيقة واقعة.

    هذه لوحة قبر من قبر رجل اسمه منة.

    اعتقد المصريون أن ملذات الحياة يمكن أن تصبح دائمة من خلال مشاهد مثل مشهد صيد منة في مستنقعات النيل. في هذه اللوحة ، تظهر منة ، أكبر شخصية ، مرتين. إنه يصطاد بالرمح على اليمين ويقذف العصي على الطيور على اليسار. زوجته ، ثاني أكبر شخصية ، وابنته وابنه معه. من خلال إيماءاتهم يساعدونه ويعبرون عن عاطفتهم. يلفت الابن الموجود على اليسار الانتباه بإصبعه إلى المفترسين الصغيرين (قطة ونمس) على وشك سرقة بيض الطيور. Pointed fingers were a magical gesture for averting evil in ancient Egypt, and the attack on the nest may well be a reminder of the vulnerability of life. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

    The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

    The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

    The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

    Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

    The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

    Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

    These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

    Stone Coffin - Sarcophagus

    Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


    Types of Jewelry

    Ancient Egyptians loved to adorn their bodies with jewelry. Due to the hot, arid climate, most clothing was simple and lightweight, so jewelry allowed the ancient Egyptians the means to display their wealth and status as well as protect themselves from evil spirits.

    Jewelry was worn not only for adornment and protection, but for legal authentication. Each man would have a signet ring which bore his family emblem. Emblems were usually animals such as a griffin, a hawk, a lion, a scorpion, and so forth. The rings were ornately engraved so that each man's ring was unique to him.

    © Tim Evanson - Signet Ring of Amenhotep II

    Rather than signing official documents, they were مختوم by use of the man's ring. Women didn't wear or own signet rings. Wealthy individuals had stones and/or engravings on their signet rings but a poor man had a simple ring, made usually of copper or bronze.

    آخر types of ancient Egyptian jewelry include:

    • Ankle bracelets
    • Armbands
    • Bracelets
    • Brooches
    • Collar pieces
    • Crowns
    • Diadems
    • Earrings
    • Girdles
    • Necklaces
    • Pectorals
    • Rings

    Armbands were usually worn around the upper arm, one or more bracelets were worn on the forearm. Collar pieces varied in size from a simple, chain-like adornment to a wide, lavishly ornamented collar that extended across the shoulders. Some of the collar pieces were very heavy and needed a counterweight in the back in order to keep them in place.

    Girdles were chains or mesh items that were worn around the waist or lower waist and frequently were adorned with stones. Necklaces and rings could be as simple or as elaborate as their owner wished and as costly as the owner could afford. A pectoral was similar to a large pendant and was worn on a chain around the neck.

    Crowns were more elaborate than diadems earrings could be simple studs or longer, dangling adornments that could be worn in one or both ears although body piercing was uncommon during this time. The pharaoh could pierce his navel but it was a crime punishable by death for anyone else to have a pierced navel.

    © Ashley Van Haeften - Earring


    Magic in Ancient Egypt

    In ancient Egypt, if a woman were having difficulty conceiving a child, she might spend an evening in a Bes Chamber (also known as an incubation chamber) located within a temple. Bes was the god of childbirth, sexuality, fertility, among other his other responsibilities, and it was thought an evening in the god's presence would encourage conception. Women would carry Bes amulets, wear Bes tattoos, in an effort to encourage fertility.

    Once a child was born, Bes images and amulets were used in protection as he or she grew and, later, the child would become an adult who adopted these same rituals and beliefs in daily life. At death, the person was thought to move on to another plane of existence, the land of the gods, and the rituals surrounding burial were based on the same understanding one had known all of one's life: that supernatural powers were as real as any other aspect of existence and the universe was infused by magic.

    الإعلانات

    Magic in ancient Egypt was not a parlor trick or illusion it was the harnessing of the powers of natural laws, conceived of as supernatural entities, in order to achieve a certain goal. To the Egyptians, a world without magic was inconceivable. It was through magic that the world had been created, magic sustained the world daily, magic healed when one was sick, gave when one had nothing, and assured one of eternal life after death. The Egyptologist James Henry Breasted has famously remarked how magic infused every aspect of ancient Egyptian life and was "as much a matter of course as sleep or the preparation of food" (200). Magic was present in one's conception, birth, life, death, and afterlife and was represented by a god who was older than creation: Heka.

    الإعلانات

    Heka was the god of magic and the practice of the art itself. A magician-priest or priest-physician would invoke Heka in the practice of هيكا. The god was known as early as the Pre-Dynastic period (c. 6000-c. 3150 BCE), developed during the Early Dynastic Period (c. 3150-c. 2613 BCE) and appears in The Pyramid Texts of the Old Kingdom (c. 2613-2181 BCE) and the نصوص التابوت of the First Intermediate Period (2181-2040 BCE). Heka never had a temple, cult following, or formal worship for the simple reason that he was so all-pervasive he permeated every area of Egyptian life.

    Like the goddess Ma'at, who also never had a formal cult or temple, Heka was considered the underlying force of the visible and invisible world. Ma'at represented the central Egyptian value of balance and harmony while Heka was the power which made balance, harmony, and every other concept or aspect of life possible. في ال نصوص التابوت, Heka claims this primordial power stating, "To me belonged the universe before you gods came into being. You have come afterwards because I am Heka" (Spell 261). After creation, Heka sustained the world as the power which gave the gods their abilities. Even the gods feared him and, in the words of Egyptologist Richard H. Wilkinson, "he was viewed as a god of inestimable power" (110). This power was evident in one's daily life: the world operated as it did because of the gods and the gods were able to perform their duties because of Heka.

    اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

    Magic & Religion

    The priests of the temple cults understood this but their function was to honor and care for their particular deity and ensure a reciprocity between that god and the people. The priests or priestesses, therefore, would not invoke Heka directly because he was already present in the power of the deity they served.

    Magic in religious practice took the form of establishing what was already known about the gods and how the world worked. In the words of Egyptologist Jan Assman, the rituals of the temple "predominantly aimed at maintenance and stability" (4). Egyptologist Margaret Bunson clarifies:

    الإعلانات

    The main function of priests appears to have remained constant they kept the temple and sanctuary areas pure, conducted the cultic rituals and observances, and performed the great festival ceremonies for the public. (208)

    In their role as defenders of the faith, they were also expected to be able to display the power of their god against those of any other nation. A famous example of this is given in the biblical book of Exodus (7:10-12) when Moses and Aaron confront the Egyptian "wise men and sorcerors".

    The priest was the intermediary between the gods and the people but, in daily life, individuals could commune with the gods through their own private practices. Whatever other duties the priest engaged in, as Assman points out, his primary importance was in imparting to people theological meaning through mythological narratives. They might offer counsel or advice or material goods but, in cases of sickness or injury or mental illness, another professional was consulted: the physician.

    Magic & Medicine

    Heka was the god of medicine as well as magic and for good reason: the two were considered equally important by medical professionals. There was a kind of doctor with the title of swnw (general practitioner) and another known as a ساو (magical practitioner) denoting their respective areas of expertise but magic was widely used by both. Doctors operated out of an institution known as the في عنخ ("The House of Life"), a part of a temple where medical texts were written, copied, studied, and discussed.

    الإعلانات

    The medical texts of ancient Egypt contain spells as well as what one today would consider 'practical measures' in treating disease and injury. Disease was considered supernatural in origin throughout Egypt's history even though the architect Imhotep (c. 2667-2600 BCE) had written medical treatises explaining that disease could occur naturally and was not necessarily a punishment sent by the gods.

    The priest-physician-magician would carefully examine and question a patient to determine the nature of the problem and would then invoke whatever god seemed most appropriate to deal with it. Disease was a disruption of the natural order and so, unlike the role of the temple priest who maintained the people's belief in the gods through standard rituals, the physician was dealing with powerful and unpredictable forces which had to be summoned and controlled expertly.

    Doctors, even in rural villages, were expensive and so people often sought medical assistance from someone who might have once worked with a doctor or had acquired some medical knowledge in some other way. These individuals seem to have regularly set broken bones or prescribed herbal remedies but would not have been thought authorized to invoke a spell for healing. That would have been the official view on the subject, however it seems a number of people who were not considered doctors still practiced medicine of a sort through magical means.

    الإعلانات

    Magic in Daily Life

    Among these were the seers, wise women who could see the future and were also instrumental in healing. Egyptologist Rosalie David notes how, "it has been suggested that such seers may have been a regular aspect of practical religion in the New Kingdom and possibly even in earlier times" (281). Seers could help women conceive, interpret dreams, and prescribed herbal remedies for diseases. Although the majority of Egyptians were illiterate, it seems some people - like the seers - could memorize spells read to them for later use.

    Egyptians of every social class from the king to the peasant believed in and relied upon magic in their daily lives. Evidence for this practice comes from the number of amulets and charms found through excavations, inscriptions on obelisks, monuments, palaces, and temples, tomb engravings, personal and official correspondence, inscriptions, and grave goods. Rosalie David explains that "magic had been given by the gods to mankind as a means of self-defense and this could be exercised by the king or by magicians who effectively took on the role of the gods" (283). When a king, magician, or doctor was unavailable, however, everyday people performed their own rituals.

    Charms and spells were used to increase fertility, for luck in business, for improved health, and also to curse an enemy. One's name was considered one's identity but Egyptians believed that everyone also had a secret name (the رن) which only the individual and the gods knew. To discover one's secret name was to gain power over them. Even if one could not discover another person's رن they could still exercise control by slandering the person's name or even erasing that person's name from history.

    Magic in Death

    Just as magic was involved in one's birth and life, so was it present at one's departure to the next world. Mummification was practiced in order to preserve the body so that it could be recognized by the soul in the afterlife. The last act of the priests at a funeral was the Opening of the Mouth Ceremony during which they would touch the mummified corpse with different objects at various places on the body in order to restore the use of ears, eyes, mouth, and nose. Through this magical ritual the departed would be able to see and hear, smell and taste, and speak in the afterlife.

    Amulets were wrapped with the mummy for protection and grave goods were included in the tomb to help the departed soul in the next world. Many grave goods were practical items or favorite objects they had enjoyed in life but many others were magical charms or objects which could be called upon for assistance.

    The best known of these type were the shabti dolls. These were figures made of faience or wood or any other kind of material which sometimes looked like the deceased. Since the afterlife was considered a continuation of one's earthly life, the shabti could be called upon to work for one in The Field of Reeds. Spell 472 of the نصوص التابوت (repeated later as Spell 6 of كتاب الموتى المصري) is given to bring the Shabti to life when one needs to so one can continue to enjoy the afterlife without worrying about work.

    كتاب الموتى المصري exemplifies the belief in magic at work in the afterlife. The text contains 190 spells to help the soul navigate the afterlife to reach the paradise of The Field of Reeds, an eternal paradise which perfectly reflected one's life on earth but without disappointment, disease or the fear of death and loss. على مدار كتاب الموتى المصري the soul is instructed which spells to use to pass across certain rooms, enter doors, transform one's self into different animals to escape dangers, and how to answer the questions of the gods and those of their realm. All of these spells would have seemed as natural to an ancient Egyptian as detailed directions on a map would be to anyone today - and just as reasonable.

    استنتاج

    It may seem strange to a modern mind to equate magical solutions with reason but this is simply because, today, one has grown used to a completely different paradigm than the one which prevailed in ancient Egypt. This does not mean, however, that their understanding was misguided or `primitive' and the present one is sophisticated and correct. In the present, one believes that the model of the world and the universe collectively recognized as 'true' is the best model possible precisely because it is true. According to this understanding, beliefs which differ from one's truth must be wrong but this is not necessarily so.

    The scholar C.S. Lewis is best known for his fantasy works about the land of Narnia but he wrote many other books and articles on literature, society, religion, and culture. في كتابه The Discarded Image, Lewis argues that societies do not dismiss the old paradigms because the new ones are found to be more true but because the old belief system no longer suits a society's needs. The prevailing beliefs of the modern world which people consider more advanced than those of the past are not necessarily more true but only more acceptable. People in the present day accept these concepts as true because they fit their model of how the world works.

    This was precisely the same way in which the ancient Egyptians saw their world. The model of the world as they understood it contained magic as an essential element and this was completely reasonable to them. All of life had come from the gods and these gods were not distant beings but friends and neighbors who inhabited the temple in the city, the trees by the stream, the river which gave life, the fields one plowed. Every civilization in any given era believes that it knows and operates on the basis of truth if they did not, they would change.

    When the model of the world changed for ancient Egypt c. 4th century CE - from a henotheistic/polytheistic understanding to the monotheism of Christianity - their understanding of 'truth' also changed and the kind of magic they recognized as imbuing their lives was exchanged for a new pardigm which fit their new understanding. This does not mean that new understanding was correct or more 'true' than what they had believed in for millenia merely that it was now more acceptable.


    شاهد الفيديو: حدث علمي مذهل. علماء بولنديون يكتشفون أول مومياء مصرية حامل. شبابيك (شهر نوفمبر 2021).