بودكاست التاريخ

وفاة محمد مؤسس الإسلام

وفاة محمد مؤسس الإسلام

في المدينة المنورة ، الواقعة في المملكة العربية السعودية الحالية ، مات محمد ، أحد أكثر القادة الدينيين والسياسيين نفوذاً في التاريخ ، في أحضان عائشة ، زوجته الثالثة والمفضلة.

ولد محمد في مكة من أصول متواضعة ، وتزوج من أرملة ثرية في الخامسة والعشرين من عمره وعاش الخمسة عشر عامًا التالية كتاجر عادي. في عام 610 ، في كهف في جبل حراء شمال مكة ، كانت لديه رؤية سمع فيها الله ، وهو يتحدث من خلال الملاك جبرائيل ، يأمره بأن يصبح نبي العرب لـ "الدين الحقيقي". وهكذا بدأت حياة الوحي الديني الذي جمعه هو وآخرون كقرآن. قدمت هذه الوحي الأساس للدين الإسلامي. اعتبر محمد نفسه آخر نبي للتقليد اليهودي المسيحي ، وتبنى لاهوت هذه الديانات القديمة أثناء تقديمه لمذاهب جديدة. جلبت تعاليمه الملهمة أيضًا الوحدة لرجال القبائل البدو في شبه الجزيرة العربية ، وهو حدث كان له عواقب وخيمة على بقية العالم.

بحلول صيف عام 622 ، كان محمد قد اكتسب عددًا كبيرًا من المتحولين في مكة ، مما دفع سلطات المدينة ، التي كانت لها مصلحة في الحفاظ على الدين الوثني في المدينة ، إلى التخطيط لاغتياله. هرب محمد إلى المدينة المنورة ، وهي مدينة تبعد حوالي 200 ميل شمال مكة ، حيث تم منحه مركز قوة سياسية كبيرة. في المدينة ، بنى دولة ثيوقراطية نموذجية وأدار إمبراطورية سريعة النمو. في عام 629 ، عاد محمد إلى مكة فاتحًا. خلال العامين ونصف العام التاليين ، اعتنق العديد من القبائل العربية المتباينة دينه. بوفاته في 8 يونيو 632 ، كان الحاكم الفعلي لكل جنوب شبه الجزيرة العربية ، وكان المبشرون أو المندوبون التابعون له نشطين في الإمبراطورية الشرقية وبلاد فارس وإثيوبيا.

خلال القرن التالي ، استمرت الفتوحات الواسعة في ظل خلفاء محمد وحلفائه ، ولم يتوقف تقدم المسلمين حتى معركة تورز في فرنسا عام 732. بحلول هذا الوقت ، امتدت الإمبراطورية الإسلامية ، من بين أكبر الإمبراطورية التي شهدها العالم على الإطلاق ، من الهند عبر منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وعبر شبه الجزيرة الأيبيرية بأوروبا الغربية. استمر انتشار الإسلام بعد انتهاء الفتح العربي ، واعتنقت العديد من الثقافات في إفريقيا وآسيا الدين طواعية. اليوم ، الإسلام هو ثاني أكبر ديانة في العالم.


رسم النبي: تاريخ الإسلام الخفي لصور محمد

بالنسبة للعديد من المسلمين ، فإن أي صورة للنبي محمد هي صورة تدنيس للقداسة ، لكن الحظر لم يكن دائمًا مطلقًا وهناك تقليد صغير ولكنه غني للفن الإسلامي التعبدي الذي يعود إلى أكثر من سبعة قرون والذي يصور رسول الله.

يقول العلماء إن الأمر بدأ بمنمنمات رائعة من القرن الثالث عشر. بتكليف من فنانين مسلمين من قبل الأثرياء والأقوياء في عصرهم ، يعرضون كل حلقة تقريبًا من حياة محمد كما تم سردها في القرآن والنصوص الأخرى ، من الولادة إلى الموت والصعود إلى الجنة.

تم تصميم هذه المشاهد التفصيلية ، التي تهدف إلى المساعدة على التفاني والصلاة ، لكل من المصلين السنة والشيعة ، ويمكن العثور على الأمثلة الباقية في العشرات من مجموعات المتاحف والمكتبات الكبرى.

لقد وضعوا أيضًا الأسس لتقليد شعبي ، وإن كان أقلية ، من الصور التعبدية والملهمة التي لا تزال موجودة حتى اليوم ، من أيقونات عزيزة في المنازل إلى جدارية من خمسة طوابق بتكليف من الحكومة في قلب طهران وحتى فن الشارع الثوري في القاهرة - على الرغم من أن وجه النبي محجوب في كلا الرسمين العامين.

في أعقاب مقتل رسامي الكاريكاتير في مجلة فرنسية تشارلي إبدو، جادل العديد من المسلمين وغير المسلمين بأن الإسلام يحظر دائمًا أي تمثيل للنبي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التحذيرات القوية في القرآن والنصوص الدينية الأخرى ضد عبادة الأصنام أو أي شيء يمكن اعتباره طريقًا نحو عبادة الأصنام.

نادرًا ما يتم الطعن في هذا الموقف ، ربما لأن وجود صور محمد غير معروف كثيرًا ولم تتم مناقشته أبدًا في المجتمعات الخارجية التي تخلقها أو تدرسها أو تشتريها. لكن غموضهم يحبط الخبراء الذين يرونهم جزءًا ثريًا من التراث الفني للإسلام ويستاءون من سوء الفهم القائل بأن الصور الوحيدة للنبي هي إبداعات ساخرة أو عنصرية من قبل غير المؤمنين. "من المهم حقًا للمشاهدين الذين لم يروا الصور التقوية لمحمد أن يميزوا بشكل جذري بين الصور الصوفية والجميلة التي تم إنتاجها على مدى 1000 عام من قبل المسلمين والمسلمين ، والصور المسيئة وأحيانًا الإباحية [حاليًا قال أوميد صافي ، مدير مركز الدراسات الإسلامية في جامعة ديوك في نورث كارولينا ".

مؤلف كتاب عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكريات محمد، يحتفظ صافي بصورة محمد في منزله ، وقد أحضرها من إيران عندما فر عندما كان طفلاً.

قال: "أعتقد أن الناس يعرفون أنه بالنسبة لي ، بصفتي عالمًا ومسلمًا ملتزمًا ، فإن هذا يأتي من تقليد حيث أن رؤية هذه الأيقونة تذكرني بالنبي ، والتفكير بالنبي يذكرني بالله". "إنها استخدام الحواس للوصول إلى الله."

لا يخبر آسفي جميع زواره المسلمين عمن تصوره اللوحة ، على الرغم من أنه يشير إليه أحيانًا على أنه رجل مقدس فقط ، لأن العديد من علماء الدين الإسلامي يرفضونه باعتباره تجديفيًا.

وقال الشيخ إبراهيم موغرا ، إمام في ليستر والأمين العام المساعد لمجلس المسلمين في بريطانيا العظمى ، لبي بي سي: "الإسلام بشكل عام يحرم بشكل خاص استخدام الصور ، وعندما يتعلق الأمر بتصوير الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، يصبح هذا الحظر أكثر أهمية: لا يُسمح لنا بتصويره بأي شكل أو بأي طريقة أو شكل ".

لقد تجنبت الدول العربية الإسلامية جميع صور الشكل البشري منذ أن اجتاح الإسلام المنطقة ، حيث كان القادة الأوائل حريصين على إحداث قطيعة حادة مع المعتقدات الوثنية والأصنام التي أزاحها. لكن الشيء نفسه لم يكن صحيحًا بالنسبة للمناطق الفارسية والتركية حيث ترسخ الإسلام ، وفقًا للأستاذة كريستيان جروبر من جامعة ميشيغان ، وهي خبيرة في تصوير النبي في الفن الإسلامي.

تعود الصور الأولى الباقية من هذه المناطق إلى منتصف القرن الثالث عشر ولم تقتصر على أي طائفة واحدة. قال غروبر: "بعض الصور الأولى صنعها حاكم سنّي أراد مواجهة تشيع والده".

ربما كانوا جزءًا من تقليد أطول بكثير ، لكن الجيوش المغولية بقيادة حفيد جنكيز خان أقالوا بغداد عام 1258 ودمروا المكتبة الإمبراطورية. قال جروبر: "لا نعرف الكثير عن فن الكتاب الإسلامي قبل ذلك". "من الممكن أنه كان هناك تقليد من قبل ولكننا لن نعرف أي شيء عنه ولن نكون قادرين على سد هذه الفجوة."

لم يحاول القادة المسلمون الذين طلبوا التقاط الصور وضعها في أماكن العبادة العامة ، واقتصرت زخارف المساجد على الخط أو التصاميم الزهرية والهندسية.

وبدلاً من ذلك ، كانت الصور عبارة عن عناصر فاخرة لاستخدامها في التفاني الشخصي من قبل نخبة صغيرة ، أرادوا الدراسة والتأمل في حياة النبي وتعاليمه في المنزل.

قال غروبر: "لم يكن هناك الكثير من النقاش العام حول صور محمد". "لا يمكننا أن نلوم المجتمعات الإسلامية على عدم معرفتها بوجودها ، إذا لم نوفرها للجمهور. إن نشر هذه الصور هو رد فني في مواجهة استهتار لا معنى له. سيكون من الرائع أن نغمر أعيننا بتلك الصور الجميلة. يمكن للمسلمين أن يفخروا بها كجزء من تراث فني غني للغاية ".

لا توجد صور مقدسة لمحمد معروضة للجمهور في المملكة المتحدة. على النقيض من ذلك ، وضع متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك رسمًا جميلًا بشكل خاص لصعود محمد إلى الجنة في قلب معارضه الفنية الإسلامية. تظهر صورة ثانية على موقع المتحف مع مقدمة للتقاليد الفنية وراءها.

"هذه الصور ، رغم ندرتها إلى حد ما ، لم يسمع بها أحد ، حيث كان هناك (ولا يزال) العديد من المواقف المختلفة تجاه تصوير النبي - والبشر بشكل عام - في العالم الإسلامي ، كما يقول الموقع. "صورة النبي محمد في بداية الكتاب تضفي على المجلد أعلى شكل من أشكال البركة والقداسة. وهكذا ، كان تصويره ممارسة شائعة ، لا سيما في المناطق الشرقية من العالم الإسلامي ".

اجتذب عرض حديث للفن الإسلامي المقدس ، بما في ذلك صور النبي ، في المكتبة الوطنية الفرنسية في Bibliothéque Nationale ، عددًا كبيرًا من الزوار ولم يكن هناك أي جدل.

منذ حوالي 1500 بعد الميلاد ، في المناطق العثمانية ، بدأت الصور تظهر محمد ووجهه مغطى بالحجاب ، أو في بعض الحالات تم استبداله بلهب ذهبي. لم يكن وجهه محجوبًا في كل رسم ، ومع ذلك ، وبينما تضاءل تقليد تصويره في شكل بشري ، لم يمت أبدًا.

إنها أكثر شيوعًا في الشيعة في إيران ، حيث كان من الممكن حتى وقت قريب العثور على بطاقات بريدية وصور وحتى سجاد يصور النبي للبيع ، وفي عام 2008 طلبت الحكومة لوحة جدارية جميلة من خمسة طوابق لمحمد وهو يركب نحو الجنة ، مستوحاة من إحدى المخطوطات لوحات.

كما عادت للظهور مرة أخرى في مصر السنية إلى حد كبير ، حيث تظهر لوحة جدارية في شارع محمد محمود ، تم إنشاؤها أثناء الاضطرابات الثورية عام 2012 ، محمدًا على حصان ، ربما يكون مستعدًا للدخول في المعركة ، وقد ابتعد عن المشاهد ولكن تم تحديده من خلال الخط العائم في نجوم فوق رأسه.

قالت نسيمة بيغوم ، المتحدثة باسم المجلس الإسلامي في بريطانيا العظمى ، إن الآراء حول تمثيلات محمد موحدة ، ووصفت الفن المقدس بأنه شذوذ تاريخي. قالت: "النظرة العامة في تصوير النبي لم تتغير بمرور الوقت". ويعتقد أنه لا ينبغي تصويره على الإطلاق. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ربما كانت هناك كتب تنتج صورًا للنبي ، لكن حقيقة أن صور وجهه قد تم التستر عليها في القرن السادس عشر أو نحو ذلك تظهر أن المسلمين لم يكونوا سعداء بالرسومات وبالتالي نتج عنها في حجاب يستخدم لتغطية الوجه ".

ورفضت التعليق على ما إذا كان المجلس سيعترض على عرض الصور في معارض الفن الإسلامي أو نشرها. بالنسبة إلى غروبر والعلماء الآخرين ، فإن نشر هذه الصور والاحتفال بها أمر ضروري.

قال جروبر: "إنه ليس مجرد رعاية للتراث في ذهني ، إنه في الواقع يقلل من شأن المسلمين [عدم نشره]". "هناك رسالة خبيثة غير معلنة مفادها أن المسلمين لن يكونوا قادرين على التعامل مع رؤية هذه المواد أو التحدث عنها." وأضافت أنه على مدار أكثر من عقد من البحث والتدريس ، لم تتعرض للتهديد مطلقًا ولا تعتبر عملها خطيرًا.

وقالت: "إذا استسلمت للخوف ، فهذا يعني أنني أفترض أن القراء المسلمين يميلون بشكل أساسي أو متأصل إلى العنف ، وأعتقد أن هذا مسيء". "في كل مرة رأيت فيها أو أجريت أي مناقشة عامة لهذه الصور المحترمة ، لم يكن هناك سوى رد فعل إيجابي."

  • تم تعديل هذه المادة في 15 يناير 2015 لإزالة الإشارة غير الصحيحة إلى ألوهية محمد. أساس العقيدة الإسلامية هو التوحيد - أي أن هناك إله واحد فقط. يُحترم محمد كنبي من الله فهو ليس إلهًا.

خلافة أبو بكر

سرعان ما واجه أبو بكر تهديدين جديدين: انفصال العديد من القبائل التي انضمت إلى أمة بعد عام 630 وظهور شخصيات نبوية أخرى بينهم زعموا استمرار الهداية من الله. عند الانسحاب ، يبدو أن القبائل كانت قادرة على التمييز بين الولاء لمحمد والقبول الكامل لتفرد رسالته واستمراريتها. يوضح ظهور الأنبياء الآخرين ظاهرة عامة في تاريخ الدين: تقلب الوحي كمصدر للسلطة. عند المطالبة بنجاح ، لا يوجد أي منافس تقريبًا بمجرد فتحه ، ومن الصعب إغلاقه ، وإذا تعذر احتوائه وتركيزه في الوقت المناسب ، فإن قوته تتشتت. استجاب اليهود والمسيحيون لهذه المعضلة بطريقتهم الخاصة ، والآن جاء دور المسلمين ، الذين تأثر مستقبلهم بشكل كبير برد أبو بكر. وضع حدًا للوحي بمزيج من القوة العسكرية والخطاب المتماسك. لقد عرّف الانسحاب من ائتلاف محمد بأنه جحود أو إنكار لله (مفهوم الكفر) وهكذا أعطى الانفصال ( ردة) الأهمية الكونية كعمل من أعمال الردة يعاقب عليه بالإعدام بحسب رسائل الله المنزلة إلى محمد. أعلن أن الانفصاليين أصبحوا مسلمين ، وبالتالي عباد الله ، بانضمامهم إلى محمد ، لم يكونوا أحرارًا في أن يكونوا مسلمين ، ولا يمكنهم أن يكونوا مسلمين ، وبالتالي مخلصين لله ، تحت أي زعيم لا تنبع شرعيته من محمد. أخيرًا ، أعلن أن محمدًا هو آخر نبي يرسله الله ، معتمداً على الإشارة إلى محمد في إحدى الرسائل المنزلة على النحو التالي: خاتم الأنبياء ("خاتم الأنبياء"). في قدرته على تفسير أحداث عهده من منظور الإسلام ، أظهر أبو بكر قوة المفردات المفاهيمية الجديدة التي قدمها محمد.

لو لم يؤكد أبو بكر استقلالية الإسلام وتفرده ، لكان من الممكن أن تكون الحركة التي ورثها قد انشقت أو استوعبت من قبل مجتمعات توحيدية أخرى أو من قبل حركات جديدة شبيهة بالإسلام بقيادة شخصيات قبلية أخرى. علاوة على ذلك ، لو لم يقم بسرعة بفرض حظر على الانفصال وأدى الصراع بين الجماعات إلى نجاح مادي ، لكانت فرصه في البقاء على قيد الحياة ضئيلة للغاية ، لأن موارد الجزيرة العربية لم تكن قادرة على دعم دولته. لتوفير قاعدة مالية مناسبة ، قام أبو بكر بتوسيع الدوافع الموجودة في مكة قبل الإسلام وفي الشرق الأوسط أمة. عند وفاته ، كان قد بدأ في توجيه أتباعه إلى مداهمة غير المسلمين في الاتجاه الوحيد حيث كان ذلك ممكنًا ، الشمال. للهجرة إلى سوريا والعراق تاريخ طويل كان العرب ، سواء المهاجرين أو المستقرين ، موجودين هناك بالفعل. في الواقع ، كان بعضهم يشن بالفعل غارات عندما تولى عمر الأول ، الخليفة المعترف به لأبي بكر ، الخلافة عام 634. إن قدرة الدولة المدينية على استيعاب العمل العشوائي في حركة توسعية مركزية نسبيًا تشهد على قوة الفكر الأيديولوجي الجديد. الأنماط الإدارية المتأصلة في مفهوم أمة.

إن اندماج ظاهرتين كان من الممكن فصلهما في السابق ، وهما الانتماء إلى جماعة محمد والإيمان بالإسلام - الدنيوية والروحية - سيصبح أحد أكثر سمات الإسلام تميزًا. أن تصبح مسلمًا وأن تكون مسلمًا ينطوي دائمًا على فعل أكثر مما ينطوي عليه الإيمان. بشكل عام ، فضل المسلمون دائمًا تقويم العظام (صحة الممارسة) على الأرثوذكسية (صحة العقيدة). أن تكون مسلمًا يعني دائمًا الالتزام بمجموعة من الأنماط السلوكية لأنها تعكس التوجه الصحيح نحو الله. وحيثما طُرحت الخيارات لاحقًا ، لم يتم طرحها من حيث الدين والسياسة ، أو الكنيسة والدولة ، ولكن بين العيش في العالم بالطريقة الصحيحة أو بالطريقة الخاطئة. كما أن اللغات الإسلامية الكلاسيكية لم تطورت أي معادلات للكلمات دين و سياسة، لم تطور اللغات الأوروبية الحديثة مصطلحات مناسبة لالتقاط الاختيارات كما طرحها المسلمون.


محتويات

ولد فاراخان لويس يوجين والكوت في 11 مايو 1933 ، في ذا برونكس ، مدينة نيويورك ، [1] وهو الأصغر لابني سارة ماي مانينغ (1900-1988) وبيرسيفال كلارك ، المهاجرون من الجزر الأنجلو-كاريبية. وُلدت والدته في سانت كيتس ، بينما كان والده جامايكيًا. انفصل الزوجان قبل ولادة ابنهما الثاني ، ويقول فارخان إنه لم يعرف والده البيولوجي. [17] في مقابلة عام 1996 مع هنري لويس جيتس جونيور ، تكهن أن والده "جين" ربما كان يهوديًا. [18] [19] بعد انتهاء علاقة والديه ، انتقلت والدته للعيش مع لويس والكوت من بربادوس ، الذي أصبح زوج والدته.

بعد وفاة زوج والدته في عام 1936 ، انتقلت عائلة والكوت إلى بوسطن ، حيث استقروا في حي روكسبري الذي يغلب عليه الأمريكيون من أصل أفريقي. [17]

تلقى والكوت أول كمان له في سن الخامسة وبحلول الوقت الذي كان يبلغ من العمر 12 عامًا ، كان في جولة مع أوركسترا كلية بوسطن. [17] [20] بعد عام ، شارك في المسابقات الوطنية وفاز بها. في عام 1946 ، كان من أوائل الفنانين السود الذين ظهروا على Ted Mack ساعة الهواة الأصلية، [20] حيث حصل أيضًا على جائزة. كان والكوت وعائلته أعضاء نشطين في كنيسة القديس سيبريان الأسقفية في روكسبري. [17]

التحق والكوت بمدرسة بوسطن اللاتينية ، ولاحقًا بالمدرسة الثانوية الإنجليزية التي تخرج منها. [21] أكمل ثلاث سنوات في كلية ونستون سالم للمعلمين ، حيث حصل على منحة دراسية. [20]

في عام 1953 ، تزوج والكوت من بيتسي روس (المعروفة فيما بعد باسم خديجة فرخان) عندما كان في الكلية. [22] بسبب مضاعفات الحمل الأول لزوجته الجديدة ، ترك والكوت الدراسة بعد إكمال سنته الأولى في الكلية لتكريس وقت لزوجته وطفلهما. فرخان هو أب لتسعة أبناء وجد لاعب كرة السلة مصطفى فرخان الابن. [1] [23]

في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ والكوت مسيرته الموسيقية الاحترافية كمغني أطلق عليه لقب "الساحر". في هذه المرحلة ، كان والكوت يتجول في شمال شرق ووسط غرب الولايات المتحدة ، ويحقق ربحًا قدره 500 دولار في الأسبوع ، ويستخدم أحيانًا الاسم المستعار "كاليبسو جين". [24] في 1953-1954 ، قبل نجاح هاري بيلافونتي بألبومه كاليبسو (تم إصداره عام 1956) ، قام بتسجيل وإصدار عشرات الألحان المضحكة والمضحكة باسم "The Charmer" بأسلوب مختلط من Mento / calypso ، بما في ذلك معايير "Ugly Woman" و "Stone Cold Man" و calypso مثل "Zombie Jamboree" ، " Hol 'Em Joe "و" Mary Ann "و" Brown Skin Girl ". تم إعادة إصدار بعضها: "لا تلمسني نايلون" بها كلمات جنسية معتدلة وصريحة بالإضافة إلى "أنثى بوكسر" ، والتي تحتوي على بعض الإيحاءات الجنسية [25] و "هل هي ، أم أنها ليست" (مستوحاة من عملية تغيير الجنس لكريستين جورجينسن). [26]

في فبراير 1955 ، كان يتصدر عرضًا في شيكاغو ، إلينوي ، يسمى كاليبسو فوليس. هناك تعرف أولاً على تعاليم أمة الإسلام (NOI) من خلال رودني سميث ، وهو صديق وعازف ساكسفون من بوسطن. تمت دعوة والكوت وزوجته بيتسي إلى خطاب أمة الإسلام السنوي في يوم المنقذ من قبل إيليا محمد. قبل الذهاب إلى يوم المنقذ ، بسبب الوجود الإعلامي للوزير آنذاك مالكولم إكس ، لم يسمع والكوت أبدًا عن إيليا محمد ، ومثل الكثيرين خارج أمة الإسلام ، كان يعتقد أن مالكولم إكس هو زعيم أمة الإسلام. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1955 ، استوفى والكوت متطلبات أن يكون مسلمًا / مؤمنًا مسجلًا / عاملًا مسجلًا. لقد حفظ وتردد حرفيا الأسئلة والأجوبة العشرة الخاصة بتسجيل الطلاب في أمة الإسلام.ثم كتب رسالة مخلص يجب إرسالها إلى مقر NOI في شيكاغو. يجب نسخ خطاب المخلص حرفيًا ، وبخط يد مماثل لمؤسس أمة الإسلام ، والاس فرد محمد. بعد مراجعة رسالة المخلص ، والموافقة عليها من قبل مقر NOI في شيكاغو في يوليو 1955 ، تلقى والكوت خطاب موافقة من أمة الإسلام يقر عضويته الرسمية كمسلم / مؤمن مسجل / عامل مسجل في أمة الإسلام. ونتيجة لذلك ، حصل على علامة "X" الخاصة به. تم اعتبار "X" عنصرًا نائبًا ، يستخدم للإشارة إلى فقدان أسماء العائلات الأفريقية الأصلية لأعضاء "أمة الإسلام". لقد أقروا بأن الألقاب الأوروبية كانت أسماء رقيق ، تم تعيينها من قبل مالكي العبيد من أجل تحديد ملكيتهم. استخدم أعضاء NOI علامة "X" أثناء انتظارهم لأسمائهم الإسلامية ، والتي تلقاها بعض أعضاء NOI لاحقًا في تحويلاتهم. [27] ومن ثم ، أصبح لويس والكوت لويس العاشر. ثم استبدل إيليا محمد حرفه "X" بـ "الاسم المقدس" فرخان ، وهو تحريف للكلمة العربية فرقان فرقان، وهو ما يعني "المعيار". على نغمة مختلفة تمامًا عن أغانيه كاليبسو ، سجل نغمتين باسم لويس العاشر ، ينتقدان العنصرية في جنة الرجل الأبيض هي جحيم الرجل الأسود ، ألبوم قياسي تم إصداره في بوسطن مسلم يغني التسمية في عام 1960. [28]

في الصيف الذي تلا تحول فرخان ، ذكر إيليا محمد أن جميع الموسيقيين في أمة الإسلام كان عليهم الاختيار بين الموسيقى وأمة الإسلام. [20] قام لويس العاشر بذلك فقط بعد أداء حدث أخير في Nevele ، وهو منتجع يهودي في Catskills. [ بحاجة لمصدر ]

بعد تسعة أشهر من كونه مسلمًا مسجلاً في أمة الإسلام وعضوًا في معبد محمد للإسلام في بوسطن ، حيث كان مالكولم إكس وزيرًا ، أصبح مغني كاليبسو السابق الذي تحول إلى مسلم مساعد وزير له. في النهاية أصبح الوزير الرسمي بعد أن نقل إيليا محمد مالكولم إكس إلى معبد محمد للإسلام رقم 7 في شارع ويست 116 في هارلم ، مدينة نيويورك. استمر لويس العاشر في تلقي الإرشاد من قبل مالكولم إكس ، حتى اغتيال الأخير في عام 1965. في اليوم الذي توفي فيه مالكولم إكس في هارلم ، كان فاراخان في نيوارك بولاية نيو جيرسي بالتناوب ، على بعد 45 دقيقة من مكان اغتيال مالكولم إكس. بعد وفاة مالكولم إكس ، عيّن إيليا محمد فراخان في المنصبين البارزين اللذين شغلهما مالكولم قبل طرده من أمة الإسلام. أصبح فرخان المتحدث الوطني / الممثل الوطني لأمة الإسلام وعُين وزيراً لمسجد هارلم (المعبد) ، حيث خدم حتى عام 1975. [ بحاجة لمصدر ]

أدلى Farrakhan بالعديد من التصريحات التحريضية حول مالكولم إكس ، مما ساهم في ما يسمى "مناخ تشويه السمعة". [29] ثلاثة رجال من مسجد نيوارك ، أمة الإسلام ، وهم توماس هاجان ، ومحمد عبد العزيز (المعروف أيضًا باسم نورمان 3X بتلر) وكليل إسلام (المعروف أيضًا باسم توماس إكس جونسون) - أدينوا بالقتل وقضوا أحكامًا بالسجن. فقط هاجان اعترف بدوره. [30]

قيادة أمة الإسلام

أُعلن واريث دين محمد ، الابن السابع لإيليا وكلارا محمد ، الزعيم الجديد لأمة الإسلام في المؤتمر السنوي لعيد المنقذ في فبراير 1975 ، بعد يوم من وفاة والده. قام بتغييرات جوهرية في المنظمة في أواخر السبعينيات ، حيث أخذ معظم أعضائها في علاقة أوثق مع الإسلام الأرثوذكسي ، وأعاد تسمية المجموعة "المجتمع العالمي للإسلام في الغرب" ، وفي النهاية أعاد تسميتها الجمعية الأمريكية للمسلمين ، تشير إلى التغييرات الظاهرة التي حدثت في المجموعة. رفض تأليه مؤسس أمة الإسلام والاس د. فرد باعتباره الله شخصيًا ، ومهدي القرآن الكريم ومسيح الكتاب المقدس ، ورحب بالمعبدين البيض الذين كانوا يعتبرون في يوم من الأيام شياطين وأعداء في أمة الإسلام كأخوة متساوين. والأخوات والأصدقاء. في بداية هذه التغييرات ، رئيس مين. أعطى واريث دين محمد بعض الأوروبيين الأمريكيين X ، ووسع جهوده في التعاون بين الأديان والتواصل مع المسيحيين [31] واليهود. [32] غير منصبه ولقبه من رئيس الوزراء والاس محمد إلى الإمام واريث الدين محمد ، وأخيراً غيرهم إلى الإمام واريث الدين محمد.

انضم فراخان إلى حركة محمد وتبع الإمام واريث الدين محمد ، وأصبح في النهاية إمامًا سنّيًا تحت قيادته لمدة 3 + 1 2 سنوات من 1975 إلى 1978. أعطى الإمام محمد الإمام فرخان اسم عبد الحليم. في عام 1978 ، نأى الإمام فرخان بنفسه عن حركة محمد. في مقابلة عام 1990 مع يظهر مجلة ، فراخان قال إنه أصيب بخيبة أمل من حركة محمد وقرر "الابتعاد بهدوء" عنها بدلاً من إحداث انشقاق بين أعضائها. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1978 ، قرر فراخان وعدد قليل من المؤيدين إعادة بناء ما اعتبروه أمة الإسلام الأصلية على الأسس التي وضعها والاس فرد محمد وإيليا محمد. تم اتخاذ هذا القرار دون إعلان عام. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1979 ، أسست مجموعة فراخان صحيفة أسبوعية بعنوان النداء الأخير، والذي كان من المفترض أن يكون مشابهًا للأصل محمد يتكلم التي زعم مالكولم إكس أنها بدأت العمل بها ، [33] كان لدى فاراخان عمود أسبوعي في النداء الأخير. في عام 1981 ، عقد فرخان وأنصاره أول مؤتمر لهم في يوم المنقذ في شيكاغو ، إلينوي ، واستعادوا اسم أمة الإسلام. كان الحدث مشابهًا لاحتفالات الأمة السابقة ، التي عقدت آخر مرة في شيكاغو في 26 فبراير 1975. في الخطاب الرئيسي للمؤتمر ، أعلن فاراخان محاولته لاستعادة أمة الإسلام بموجب تعاليم إيليا محمد. [34]

في 24 أكتوبر 1989 ، في مؤتمر صحفي في J.W. فندق ماريوت في واشنطن العاصمة ، وصف الوزير فاراخان الرؤية التي كان لديه في 17 سبتمبر 1985 في تيبوزتلان ، المكسيك. في هذه التجربة التي تشبه الرؤية ، نُقل إلى "عجلة ، أو ما تسميه جسمًا طائرًا مجهول الهوية" ، كما هو الحال في سفر حزقيال في الكتاب المقدس. خلال هذه التجربة ، سمع صوت إيليا محمد ، زعيم أمة الإسلام. [35] قال في المؤتمر الصحفي إن إيليا محمد "تحدث بجمل قصيرة مبهمة وبينما كان يتكلم لفافة مليئة بالكتابة المخطوطة ملفوفة أمام عيني ، لكنها كانت عرضًا لما كان مكتوبًا في ذهني. عندما حاولت قراءة الكتابة المتصلة باللغة الإنجليزية ، اختفت اللفيفة وبدأ المحترم إيليا محمد في التحدث معي ". [قال إيليا محمد]: "التقى الرئيس ريغان مع هيئة الأركان المشتركة للتخطيط للحرب. أريدك أن تعقد مؤتمرا صحفيا في واشنطن العاصمة ، وتعلن خطتها وتقول للعالم إنك حصلت على المعلومات من أنا إيليا محمد على العجلة ". [35]

خلال ذلك المؤتمر الصحفي نفسه ، صرح فراخان أنه يعتقد أن "تجربته" قد أثبتت: "في عام 1987 ، في اوقات نيويورك "مجلة الأحد وعلى الصفحة الأولى من دستور أتلانتا، حقيقة رؤيتي تم التحقق منها ، لعناوين دستور أتلانتا قرأ ، "الرئيس ريغان خطط للحرب ضد ليبيا". وأضاف فاراخان "في المقال الذي أعقب ذلك ، تم العثور على الكلمات الدقيقة التي تحدث بها إليجا محمد على عجلة القيادة أن الرئيس قد التقى بهيئة الأركان المشتركة وخطط حرب ضد ليبيا في أوائل سبتمبر 1985. "[35]

قبيلة شباز ، ابنة مالكولم إكس وبيتي شباز ، اعتقلت في 12 يناير 1995 بتهمة التآمر لاغتيال فرخان انتقاما لمقتل والدها الذي اعتقدت أنه مسؤول عنه. [36] [37] [38] وفقًا لمؤرخ جامعة ستانفورد كلايبورن كارسون ، "[عائلتها] استاءت من فاراخان وكان لديها سبب وجيه لأنه كان أحد أولئك المسؤولين في الأمة عن مناخ التشهير الذي أدى إلى اغتيال مالكولم إكس ". [29] زعم بعض النقاد في وقت لاحق أن مكتب التحقيقات الفيدرالي قد استخدم المخبر المدفوع مايكل فيتزباتريك لتأطير شباز ، التي كانت تبلغ من العمر أربع سنوات عندما قُتل والدها. [39] بعد حوالي أربعة أشهر ، في 1 مايو / أيار ، قبلت شباز اتفاق إدعاء تؤكد بموجبه براءتها لكنها قبلت المسؤولية عن أفعالها. [40]


الإثنين ربيع الأول 1 ، 11 هـ.

كان يوم الاثنين ربيع الأول 1 من 11 هجريًا آخر أيام محمد بن عبد الله رسول الله على هذه الأرض. كانت هناك لحظات شعر فيها بتحسن طفيف ولكن في أوقات أخرى ، كان واضحًا أنه كان يعاني من ألم شديد. عائشة ، زوجته ، تذكر ما يلي:

مع اقتراب اليوم من الظهر جاءت فاطمة الزهراء بنت رسول الله لرؤيته. رحب بها وطلب منها الجلوس بجانبه. ثم قال لها شيئًا لم أسمعه لكنها بدأت تبكي. لاحظ دموع ابنته ، فقال لها شيئًا آخر لم أسمعه مرة أخرى لكنها بدأت تبتسم. كانت تشبه والدها كثيرًا في مزاجه وشخصيته ومظهره ".

في وقت ما بعد وفاة الرسول ، سألت عائشة فاطمة عما قاله لها والدها مما جعلها تبكي أولاً ثم جعلها تبتسم.

قالت فاطمة: أولاً أخبرني والدي أنه سيموت. عندما سمعت هذا ، بدأت في البكاء. ثم أخبرني أنني سأكون أول من قابله في الجنة ، وهذا أيضًا قريبًا جدًا. عندما سمعت هذا ، كنت سعيدًا جدًا ، وابتسمت ".

واشنطن ايرفينغ

الطفلة الوحيدة المتبقية لمحمد ، فاطمة ، زوجة علي ، أتت الآن لرؤيته. اعتادت عائشة أن تقول إنها لم تر أحداً يشبه النبي في حلاوة أعصاب من ابنته هذه. كان يعاملها دائما بحنان محترم. عندما تأتي إليه ، كان يقوم ، ويتقدم نحوها ، ويأخذها من يدها ، ويقبلها ، ويجلسها في مكانه. ومن ثم ، فإن اجتماعهم في هذه المناسبة يرتبط بالعائشة ، في التقاليد التي حفظها أبو الفداء.

قال النبي: "أهلا بك يا ولدي" ، وجعلها تجلس بجانبه. ثم همس في أذنها فبكت. ولما أدرك بلوتها ، همس أكثر فأضاء وجهها بفرح.

"ما معنى هذا؟" قلت لفاطمة. "إن الرسول يكرمك بعلامة ثقة لم تُمنح لأحد من نسائه". فأجابت فاطمة: "لا أستطيع أن أفشي سر نبي الله".

ومع ذلك ، بعد وفاته ، أعلنت أنه في البداية أعلن لها وفاته الوشيكة ولكنه رأى تبكي ، وعزاها بتأكيد أنها ستتبعه قريبًا وتصبح أميرة في الجنة ". (سيرة محمد)

في فترة ما بعد الظهر ، شعر الرسول بقلق شديد. قام بترطيب وجهه مرارًا وتكرارًا بالماء البارد من إبريق بجانبه. وعندما رأته فاطمة وهو يتألم ، صرخت: "يا ضيقة أبي!" حاول مرة أخرى مواساتها ، وقال: "بعد هذا اليوم ، لن يكون والدك في محنة مرة أخرى." وأضاف: إذا أموت قل إنا لله وإنا إليه راجعون.

في الوقت الحاضر ، أصبح تنفسه غير منتظم ، وسمع وهو يتغذى بشيء. يقول ابن سعد في كتابه طبقات أن الرسول قال: "كل ما أطلبه الآن هو صحبة الله". هذه كانت اخر كلماته.

سمع محمد وهو يكرر هذه الكلمات ثلاث مرات ، ثم صمت - إلى الأبد! مات محمد آخر رسول الله على هذه الأرض.

تقول عائشة: "وضعت وسادة تحت رأسه وغطيت وجهه بعباءة. ثم وقفت مع نساء أخريات ، وبدأنا جميعًا في البكاء ، وضرب صدورنا ورؤوسنا ، وصفعنا على وجوهنا ".

توفي محمد ، نبي الإسلام ، يوم الاثنين ، أول ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة بعد الظهر. لقد عاش 63 سنة أقل من ثمانية أيام.

يقول المؤرخون السنة إن النبي مات ليس في اليوم الأول بل في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول. يقول المسلمون الشيعة إنه مات ليس في أول ربيع الأول بل قبله بيوم ، أي في الثامن والعشرين من صفر.

إجماع المؤرخين الغربيين المعاصرين هو أن النبي مات في 8 حزيران (يونيو) 632. الثامن من حزيران (يونيو) هو بالمناسبة يوم ولادته.


محمد: النبي المحارب

يمتد ظل محمد الطويل عبر قرون من الصراع حتى الوقت الحاضر. اليوم ما يقدر بنحو 1.4 مليار مسلم في جميع أنحاء العالم يتبعون تعاليمه - كلمة الله كما أنزلت على محمد ومذكورة في القرآن - مما يجعل الإسلام ثاني أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية. ولكن على الرغم من الإنجازات الرائعة التي حققها محمد ، لا يوجد سرد حديث لحياته يفحص دوره كأول جنرال كبير للإسلام وقائد تمرد ناجح. لو لم ينجح محمد كقائد ، لكان الإسلام قد هبط إلى منطقة منعزلة جغرافية - ولربما لم يحدث غزو الجيوش العربية للإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية.

ستكون فكرة محمد كرجل عسكري جديدة على الكثيرين. ومع ذلك ، كان جنرالًا عظيمًا حقًا. في غضون عقد واحد ، خاض ثماني معارك كبرى ، وقاد ثمانية عشر غارة ، وخطط لثمانية وثلاثين عملية عسكرية أخرى حيث كان آخرون في القيادة لكنهم يعملون تحت أوامره وتوجيهه الاستراتيجي. جُرح مرتين ، وشهد أيضًا اجتياح مواقعه من قبل قوى متفوقة قبل أن يتمكن من قلب الطاولة على أعدائه وحشد رجاله لتحقيق النصر. أكثر من كونه جنرالًا ميدانيًا عظيمًا وتكتيكيًا ، فقد كان أيضًا منظّرًا عسكريًا ، ومصلحًا تنظيميًا ، ومفكرًا استراتيجيًا ، وقائدًا قتاليًا على مستوى العمليات ، وقائدًا عسكريًا سياسيًا ، وجنديًا بطوليًا ، وثوريًا. مخترع حرب التمرد وأول ممارس ناجح في التاريخ ، لم يتلق محمد أي تدريب عسكري قبل أن يقود جيشًا في الميدان.

في نهاية المطاف ، تنافست مخابرات محمد مع نظيرتها البيزنطية وبلاد فارس ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمعلومات السياسية. وبحسب ما ورد أمضى ساعات في ابتكار الحيل التكتيكية والسياسية ، ولاحظ ذات مرة أن "كل الحروب ماكرة" ، مذكراً المحللين المعاصرين بمقولة صن تزو ، "كل الحرب هي خداع". في تفكيره وتطبيقه للقوة ، كان محمد مزيجًا من كارل فون كلاوزفيتز ونيكولو مكيافيلي ، لأنه استخدم القوة دائمًا في خدمة الأهداف السياسية. استراتيجي كبير ماهر ، استخدم أساليب غير عسكرية (بناء التحالف ، الاغتيال السياسي ، الرشوة ، المناشدات الدينية ، الرحمة ، المجزرة المحسوبة) لتعزيز موقفه على المدى الطويل ، حتى على حساب الاعتبارات العسكرية قصيرة المدى في بعض الأحيان.

أحدث إيمان محمد بالإسلام ودوره كـ "رسول الله" ثورة في الحرب العربية وأسفر عن إنشاء أول جيش في العالم القديم مدفوعًا بنظام متماسك من الإيمان الأيديولوجي. عقيدة الجهاد والاستشهاد (الشهادة) لأن الدين انتقل إلى الغرب خلال الحروب بين المسلمين والمسيحيين في إسبانيا وفرنسا ، حيث غير الفكر المسيحي السلمي التقليدي بشأن الحرب ، وأوجد زمرة من القديسين المحاربين المسيحيين ، وقدم للكنيسة الكاثوليكية تبريرها الأيديولوجي. للحروب الصليبية. ظلت الأيديولوجيا - سواء أكانت دينية أو علمانية - مكونًا أساسيًا للمغامرات العسكرية منذ ذلك الحين.

صاغ محمد الأداة العسكرية للفتوحات العربية التي بدأت في غضون عامين من وفاته من خلال إنشاء نوع جديد تمامًا من الجيش لم يسبق له مثيل في شبه الجزيرة العربية. أدخل ما لا يقل عن ثمانية إصلاحات عسكرية كبرى غيرت الجيوش وسير الحرب في شبه الجزيرة العربية. تمامًا كما قام فيليب المقدوني بتحويل جيوش اليونان حتى يمكن لخلفه ، الإسكندر ، أن يستخدمها كأدوات للغزو والإمبراطورية ، قام محمد بتغيير جيوش شبه الجزيرة العربية حتى يتمكن خلفاؤه من استخدامها لهزيمة جيوش بلاد فارس وبيزنطة وإقامة قلب المدينة. امبراطورية الاسلام.

كان محمد أولاً وقبل كل شيء ثوريًا ، زعيمًا دينيًا ناريًا خلق وقاد أول تمرد وطني حقيقي في العصور القديمة يمكن فهمه بالمصطلحات الحديثة ، وهي حقيقة لم يغب عنها الجهاديون في يومنا هذا ، الذين غالبًا ما يستشهدون بالقرآن ومحمد. استخدام العنف كمبرر لحركات التمرد الخاصة بهم. على عكس الجنرالات التقليديين ، لم يسعى محمد إلى هزيمة عدو أجنبي أو غازي بدلاً من ذلك ، فقد سعى إلى استبدال النظام الاجتماعي العربي الحالي بنظام جديد قائم على نظرة أيديولوجية مختلفة جذريًا للعالم. لتحقيق أهدافه الثورية ، استخدم محمد جميع الوسائل المعترف بها من قبل المحللين المعاصرين باعتبارها سمة من سمات التمرد الناجح في عالم اليوم.

على الرغم من أن محمد بدأ كفاحه من أجل نظام جديد بكادر حرب عصابات صغير قادر على القيام بغارات محدودة بالكر والفر ، بحلول الوقت الذي كان مستعدًا لمهاجمة مكة بعد عقد من الزمان ، نمت قوة حرب العصابات الصغيرة إلى جيش تقليدي كبير مع وحدات سلاح الفرسان والمشاة المتكاملة القادرة على القيام بعمليات قتالية واسعة النطاق. كانت أول قوة عسكرية وطنية حقيقية في التاريخ العربي ، وكانت هذه هي الأداة العسكرية التقليدية التي استخدمها خلفاء محمد لتشكيل إمبراطورية عظيمة.

كان صعود محمد إلى السلطة مثالًا نموذجيًا على تمرد ناجح ، وعلى الأرجح أول مثال من هذا القبيل في العصور القديمة. لقد اعتاد الغرب على التفكير في الفتوحات العربية التي أعقبت محمد في مصطلحات عسكرية تقليدية بحتة. لكن الجيوش التي حققت تلك الفتوحات لم تكن موجودة في شبه الجزيرة العربية قبل محمد. كانت عمليات حرب العصابات غير التقليدية الناجحة لمحمد ، وتمرده الناجح ، هي التي أوجدت تلك الجيوش إلى الوجود. الفتوحات العربية اللاحقة ، فيما يتعلق بكل من المفهوم الاستراتيجي والجيوش الجديدة كأدوات للطريقة العسكرية ، كانت نتائج النجاح العسكري السابق لمحمد كقائد للتمرد.

هذا الجانب من الحياة العسكرية لمحمد باعتباره متمردًا من المرجح أن يثير فضول القارئ. ولكن إذا تم استخدام الوسائل والأساليب التي يستخدمها المحللون العسكريون الحديثون لوصف حرب التمرد كفئات للتحليل ، فمن الواضح أن حملة محمد لنشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية قد استوفت جميع المعايير. أحد متطلبات التمرد هو وجود قائد حازم يعتبره أتباعه مميزًا بطريقة ما ويستحق اتباعهم له. في حالة محمد ، تعززت شخصيته الكاريزمية من خلال إيمانه الراسخ بأنه رسول الله ، وأن اتباع محمد يعني إطاعة إملاءات الله نفسه.

تتطلب التمردات أيضًا أيديولوجية مسيانية ، أي أيديولوجية تتبنى عقيدة أو خطة متماسكة لاستبدال النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الحالي بنظام جديد أفضل وأكثر عدلاً أو مرتبًا بالتاريخ أو حتى من قبل الله نفسه. استخدم محمد العقيدة الدينية الجديدة للإسلام لتحدي المؤسسات الاجتماعية العربية التقليدية الأساسية والقيم باعتبارها قمعية وغير مقدسة وتستحق الاستبدال. تحقيقا لهذه الغاية خلق أمة، أو مجتمع المؤمنين ، مجتمع الله على الأرض ، ليكون بمثابة بديل مسياني للعشائر والقبائل التي كانت أساس المجتمع العربي التقليدي. كان من أهم إنجازات محمد إنشاء مؤسسات اجتماعية جديدة غيرت بشكل كبير ، وفي بعض الحالات حلت تمامًا محل النظام الاجتماعي العربي القديم.

تتطلب حركات التمرد الناجحة أيضًا كادرًا منضبطًا من المؤمنين الحقيقيين للقيام بعمل تنظيم وتجنيد أعضاء جدد. تألف كادر محمد الثوري من مجموعة صغيرة من المتحولين الأصليين الذين اجتذبهم في مكة واصطحب معه إلى المدينة المنورة. كانت هذه مهاجرونأو المهاجرين. وكان أول المتحولين بين عشائر المدينة المنورة الأنصار، أو المساعدون ، شغلوا أيضًا رتب الكادر. داخل هذا الكادر الثوري كانت دائرة داخلية من الرجال الموهوبين ، بعضهم تحول لاحقًا. البعض ، مثل عبد الله بن أوباي وخالد الوليد ، كانوا قادة ميدانيين ذوي خبرة وقدموا مصدرًا تمس الحاجة إليه من الخبرة العسكرية. نصحته الدائرة المقربة من محمد ورأيت أن توجيهاته قد نفذت. شغل هؤلاء المستشارون مناصب رئيسية في حياة الرسول وقاتلوا فيما بينهم على السلطة بعد وفاته.

بمجرد أن أنشأ محمد كادره من الثوار ، أنشأ قاعدة يمكن من خلالها تنفيذ عمليات عسكرية ضد خصومه. اتخذت هذه العمليات في البداية شكل كمائن وغارات تهدف إلى عزل مكة ، المدينة الرئيسية للعدو ، والمدن التجارية الأخرى التي عارضته. واحد فقط من كل ستة عرب عاش في مدينة أو بلدة في هذا الوقت ، كان الآخرون يقيمون في الصحراء ، ويعيشون كبدو رحل. اختار محمد المدينة المنورة قاعدة لعملياته بسبب موقعها الاستراتيجي. كانت المدينة المنورة قريبة من طريق القوافل الرئيسي من مكة إلى سوريا والذي شكل شريان الحياة الاقتصادي لمكة والواحات والمدن الأخرى التي تعتمد على تجارة القوافل من أجل بقائها الاقتصادي. كانت المدينة المنورة أيضًا بعيدة بما يكفي عن مكة للسماح لمحمد بحرية نسبية في جهوده لتحويل العشائر البدوية التي تعيش على طول طريق القوافل. فهم محمد أن التحويلات والتحالفات السياسية مع البدو ، وليس الاشتباكات العسكرية مع المكيين ، هي مفاتيح النجاح.

تتطلب حركات التمرد قوة مسلحة وقوة بشرية لدعمها. لقد كان من الكادر الصغير الأصلي للمقاتلين أن الجيش التقليدي الأكبر يمكن أن ينمو والذي من شأنه أن يسمح في نهاية المطاف للمتمردين بإشراك أعدائهم في معارك ثابتة عندما يكون الوقت والظروف السياسية مناسبة. ربما كان محمد أول قائد في التاريخ يفهم وينفذ العقيدة التي تبناها لاحقًا الجنرال فو نجوين جياب من فيتنام الشمالية على أنها "حرب الشعب ، جيش الشعب". أسس محمد الاعتقاد بين أتباعه بأن الله قد أمر جميع مقاصد المسلمين وممتلكاتهم لجهوده وأن جميع المسلمين يتحملون مسؤولية القتال من أجل الدين. كان على الجميع - رجالاً ونساءً وحتى أطفالًا - التزامًا بأداء الخدمة العسكرية دفاعًا عن الإيمان والدين أمة كان هذا هو مجتمع شعب الله المختار على الأرض. من الضروري أن نفهم أن جاذبية الأيديولوجية الإسلامية أكثر من أي شيء آخر أنتجت القوة البشرية التي سمحت للكادر الثوري الصغير لمحمد بالتطور إلى قوة مسلحة تقليدية قادرة على الاشتباكات واسعة النطاق.

يتضح النمو السريع لجيش محمد المتمرد من الأرقام التالية. في معركة بدر (624 م) ، تمكن محمد من وضع 314 رجلاً فقط في الميدان. بعد ذلك بعامين في Second Badr ، دخل 1500 مسلم إلى الميدان. بحلول معركة خيبر 628 ، نما جيش المسلمين إلى 2000 مقاتل. عندما شن محمد هجومه على مكة (630) فعل ذلك ب 10000 رجل. وفي معركة حنين بعد بضعة أشهر ، بلغ عدد الجيش 12000 رجل. تسجل بعض المصادر أن بعثة محمد إلى تبوك في وقت لاحق من نفس العام كانت تتألف من 30.000 رجل و 10.000 من سلاح الفرسان ، لكن ربما يكون هذا مبالغة. لكن ما يتضح من الأرقام هو أن تمرده نما بسرعة كبيرة من حيث قدرته على تجنيد القوة البشرية العسكرية.

مثل كل جيوش المتمردين ، حصلت قوات محمد في البداية على أسلحة من خلال تجريدهم من أسرى وقتل العدو. كانت الأسلحة والخوذات والدروع من العناصر باهظة الثمن في شبه الجزيرة العربية الفقيرة نسبيًا ، وكان المسلمون الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام ، والذين تم اختيارهم في الغالب من بين الفقراء والأيتام والأرامل وغيرهم من المهمشين اجتماعيًا ، لا يستطيعون تحمل تكاليفها. في معركة بدر ، وهي أول اشتباك كبير مع جيش العدو ، تم تجريد القتلى من سيوفهم ومعداتهم العسكرية الأخرى ، مما شكل سابقة أصبحت شائعة. أسس محمد أيضًا ممارسة مطالبة السجناء بتوفير الأسلحة والمعدات بدلاً من المال لشراء حريتهم. أُجبر أحد السجناء الذي تم اعتقاله في بدر ، وهو تاجر أسلحة ، على تزويد المتمردين بألف رمح للحصول على حريته. في النهاية ، كان لدى محمد ما يكفي من الأسلحة والخوذات والدروع والدروع لتزويد جيش قوامه 10000 جندي لمسيرته في مكة.

كان لقدرة محمد على الحصول على أسلحة ومعدات كافية ميزة سياسية مهمة. جاء العديد من المتحولين إلى التمرد من أفقر عناصر العشائر البدوية ، وهم أناس فقراء لدرجة أنهم لا يستطيعون شراء الأسلحة والدروع. بتزويد هؤلاء المتحولين بمعدات عسكرية باهظة الثمن ، رفع محمد على الفور مكانتهم داخل العشيرة وضمن ولائهم له ، إن لم يكن دائمًا لعقيدة الإسلام. في مفاوضاته مع زعماء البدو قدم لهم أسلحة باهظة الثمن. كانت الخيول والإبل من الأصول العسكرية ذات الأهمية نفسها ، فبدونها لم تكن الغارات والعمليات على مسافات بعيدة ممكنة. حصل محمد على حيواناته بنفس الطريقة التي حصل بها على أسلحته وبنجاح مماثل. في بدر كان لدى المتمردين حصانان فقط. بعد ست سنوات ، بلغ عدد أسراب الفرسان التابعة لحنين محمد 800 حصان وفرسان.

يجب أن يكون التمرد قادراً على الحفاظ على القاعدة الشعبية التي تدعم العناصر المقاتلة. لتحقيق ذلك ، غير محمد العادات القديمة فيما يتعلق بتقاسم الغنائم التي يتم أخذها في الغارات. تقليديا ، أخذ زعيم عشيرة أو قبيلة عربية ربع الغنائم لنفسه. أمر محمد أن يحصل على الخمس فقط ، وحتى هذا أخذ الرئيس ليس لنفسه ولكن باسم أمة. في ظل الأساليب القديمة كان الأفراد يحتفظون بكل الغنائم التي استولوا عليها. طلب محمد أن يتم تسليم كل الغنائم إلى حوض مشترك حيث يتم تقاسمها بالتساوي بين جميع المقاتلين الذين شاركوا في الغارة. الأهم من ذلك ، أثبت محمد أن المطالبين الأوائل بالغنيمة التي تم أخذها باسم أمة هم الفقراء والأرامل والأيتام من الجنود الذين قتلوا في المعركة. كما استخدم الوعد بحصة أكبر من الغنائم لعقد تحالفات مع العشائر البدوية ، التي ظل بعضها مواليًا وثنيًا حتى النهاية ، يقاتل من أجل النهب بدلاً من الإسلام.

يجب على زعيم التمرد أن يحرص بشدة على حماية سلطته من التحديات ، بما في ذلك التحديات التي تأتي من داخل الحركة نفسها. كان لمحمد العديد من الأعداء ، وكان دائمًا متيقظًا من محاولة اغتياله. مثل القادة الآخرين ، أحاط محمد نفسه بمجموعة موالية من الأتباع الذين عملوا كحارس شخصي له ونفذوا أوامره دون سؤال. لهذا الغرض خلق صفة، وهو كادر صغير من التابعين المخلصين الذين عاشوا في المسجد المجاور لمنزل محمد. تم تجنيدهم من بين المتابعين الأكثر تقوى وحماسة وتعصباً ، وقد جاءوا من خلفيات فقيرة. ال صفة قضى الأعضاء الكثير من وقتهم في دراسة الإسلام. كانوا مخلصين لمحمد وعملوا ليس فقط كحارس حياته ولكن أيضًا كشرطة سرية يمكن استدعاؤها في أي لحظة لتنفيذ أي مهمة حددها محمد لهم ، بما في ذلك الاغتيال والإرهاب.

لا يمكن لأي تمرد أن يستمر بدون جهاز استخباراتي فعال. في وقت مبكر عندما غادر محمد مكة عام 622 ، ترك وراءه وكيلًا موثوقًا به ، عمه عباس ، الذي استمر في إرسال تقارير له عن الوضع هناك. عمل عباس كوكيل في المكان لأكثر من عقد ، حتى سقطت مكة نفسها في يد محمد.

في البداية عانت عمليات محمد من نقص في الذكاء التكتيكي. كان أتباعه في الغالب من سكان المدن الذين ليس لديهم خبرة في السفر في الصحراء. في بعض العمليات المبكرة ، اضطر محمد إلى توظيف مرشدين بدو. ومع تنامي التمرد ، أصبح جهاز مخابراته أكثر تنظيماً وتطوراً ، باستخدام عملاء في المكان ، وجواسيس تجاريين ، واستخلاص معلومات السجناء ، ودوريات قتالية ، واستطلاع بالقوة كوسائل لجمع المعلومات الاستخباراتية.

يبدو أن محمد نفسه كان يمتلك معرفة تفصيلية بالولاءات العشائرية والسياسة داخل منطقة عمليات التمرد واستخدم هذه المعرفة لتحقيق تأثير جيد عند التفاوض على التحالفات مع البدو. غالبًا ما أجرى استطلاعًا متقدمًا لساحات القتال التي قاتل فيها. في معظم الحالات ، زوده جهاز مخابراته بمعلومات كافية عن موقع العدو ونواياه قبل أي اشتباك عسكري. ليس لدينا معرفة بالضبط كيف تم تنظيم جهاز المخابرات أو مكان وجوده. أنه كان جزءًا من صفة، ومع ذلك ، يبدو تخمينًا معقولًا.

تنجح حركات التمرد أو تفشل إلى درجة أنها قادرة على كسب ولاء أعداد كبيرة من المواطنين غير الملتزمين بدعم أهداف التمرد. فهم محمد دور الدعاية وبذل جهودًا كبيرة لنشر رسالته ونشرها على نطاق واسع. في مجتمع عربي أمي إلى حد كبير ، كان الشاعر بمثابة الناقل الرئيسي للدعاية السياسية. استأجر محمد أفضل الشعراء الذين يمكن أن يشتريهم المال ليغني لهم المديح ويشوه سمعة خصومه. أصدر إعلانات بخصوص الآيات التي تلقاها كرسول الله ، وظل في نظر الجمهور ليحافظ على رؤية النظام الجديد والوعد بالجنة السماوية باستمرار أمام الجمهور. كما أرسل مبشرين إلى عشائر وقبائل أخرى لإرشاد "الوثنيين" في العقيدة الجديدة ، وفي بعض الأحيان يعلم تلك المجموعات القراءة والكتابة في هذه العملية. فهم محمد أن الصراع كان بين النظام الاجتماعي القائم بظلمه الواضح ورؤيته للمستقبل ، وتجاوز خصومه في نشر رؤيته لكسب النضال من أجل قلوب وعقول السكان العرب.

يبدو أن الإرهاب عنصر لا غنى عنه للتمرد الناجح ، ولم يكن أقل من ذلك في حالة محمد. لقد استخدم الإرهاب بطريقتين أساسيتين: أولاً ، كفل الانضباط بين أتباعه من خلال تقديم أمثلة علنية عن الخونة والمرتدين. في أيام محمد كانت عقوبة الردة في الإسلام هي الموت. كما أمر باغتيال بعض أعدائه السياسيين ، بمن فيهم الشعراء والمغنون الذين سخروا منه علانية. عندما سار جيوشه إلى مكة ، على سبيل المثال ، جيش محمد صفة الشروع في البحث عن قائمة من الأعداء القدامى الذين تم وضع علامة على الإعدام. ثانيًا ، استخدم محمد الإرهاب لبث الرعب في نفوس أعدائه على نطاق واسع. في حالة القبائل اليهودية في المدينة المنورة ، يبدو أن محمد أمر بقتل قبيلة بني قينوقة بأكملها وبيع نسائهم وأطفالهم للعبودية ، على الرغم من أنه تحدث لاحقًا عن ذلك من قبل زعيم أحد حلفائه. . وفي مناسبة أخرى ، مرة أخرى ضد قبيلة يهودية في المدينة ، أمر بقطع رؤوس جميع الذكور البالغين في القبيلة ، حوالي تسعمائة ، في ساحة المدينة ، وبيع النساء والأطفال للعبودية ، وتوزيع ممتلكاتهم على أتباعه المسلمين. بعد فترة وجيزة من فتح مكة ، أعلن محمد "الحرب بالسكين" ضد كل من ظلوا من المشركين ، وأمر أتباعه بقتل أي وثني واجهوه على الفور. ساعدت قسوته ووحشيته في تقوية يده مع المعارضين والحلفاء على حد سواء.

إن استخدام محمد للإرهاب لا ينتقص من الإسلام كدين أكثر من أن تاريخ الحملة العسكرية الإسرائيلية لغزو كنعان ينتقص من اليهودية. بمرور الوقت تُنسى الأصول العنيفة للأديان ويبقى الإيمان نفسه فقط ، لذلك يُذكر مؤسسو المذاهب على أنهم لم يمسهم عنف السجل التاريخي. في حالة محمد ، كانت النتيجة إلغاء التأكيد على الجوانب العسكرية في حياته وإنجازاته العسكرية الكبيرة كأول جنرال كبير للإسلام ومخترع نظرية وممارسة التمرد.

نجح محمد أيضًا في إحداث ثورة في الطريقة التي خاض بها العرب الحروب ، وتحويل جيوشهم إلى أدوات قادرة على القيام بعمليات قتالية واسعة النطاق يمكن أن تحقق أهدافًا استراتيجية بدلاً من الأهداف العشائرية أو القبلية أو الشخصية الصغيرة فقط. وبذلك خلق الوسائل والظروف التاريخية التي حولت العشائر العربية المتشرذمة إلى كيان عسكري وطني واعي بهويته الفريدة. نتيجة لذلك ، طور محمد نفسه أعظم قادة الفتوحات العربية المبكرة.

لو لم يحدث ثورة عسكرية في الحرب العربية ، فمن المحتمل أن الإسلام لم يكن ليصمد في شبه الجزيرة العربية. في غضون عام من وفاة محمد ، تراجعت العديد من العشائر التي أقسمت على الولاء للإسلام ، مما أدى إلى حرب المرتدين ، أو ردة. لقد أتاح تألق جنرالات محمد والمهارات القتالية الفائقة لجيشه الجديد للإسلام هزيمة المرتدين وإجبارهم على العودة إلى الحظيرة الدينية. وقيادة الجيوش العربية نفذ نفس الجنرالات الفتوحات العربية لبلاد فارس وبيزنطة. لم يكن لطريقة الحرب العربية القديمة فرصة للنجاح ضد جيوش أي من تلك الإمبراطوريتين.

حوّل محمد التركيبة الاجتماعية للجيوش العربية من مجموعة من العشائر والقبائل وأقرباء الدم الموالين لأنفسهم فقط إلى جيش وطني موال لكيان اجتماعي وطني ، أمة. ال أمة لم تكن أمة أو دولة بالمعنى الحديث ، ولكنها مجموعة من المؤمنين المتدينين تحت قيادة وحكم موحدين لمحمد. ال أمة تجاوز العشائر والقبائل وسمح لمحمد بتشكيل هوية مشتركة ، وطنية في نطاقها ، بين العرب لأول مرة. لقد ادعى محمد أن قيادة هذا الكيان القومي لا تنتمي إلى أية عشيرة أو قبيلة. الولاء ل أمة سمح للجيش الوطني بتوحيد الذراعين القتاليين التقليديين للمشاة وسلاح الفرسان في قوة أسلحة مشتركة حقيقية. تاريخياً ، كان البدو وسكان المدن ينظرون إلى بعضهم البعض بعين الريبة. كان المشاة العرب ينحدرون تقليديًا من الناس الذين يعيشون في المدن والمستوطنات والواحات في شبه الجزيرة العربية. تم اختيار سلاح الفرسان العربي تقليديًا من العشائر البدوية ، التي برع محاربوها البدو في الغارات السريعة ، والهجمات المفاجئة ، والخلوات المراوغة ، وهي مهارات صقلت إلى مستوى جيد على مدى أجيال من الغارات.

يمتلك هذان النوعان المختلفان من المقاتلين خبرة محدودة فقط في القتال جنبًا إلى جنب. كان المشاة العرب مرتبطين بالولاءات العشائرية والعيش في المستوطنات ، وكانوا صامدين ومتماسكين ويمكن الاعتماد عليهم في العادة للحفاظ على قوتهم ، لا سيما في الدفاع. من ناحية أخرى ، لم يكن سلاح الفرسان العربي موثوقًا به في معركة ضد المشاة ، وغالبًا ما يقطعون القتال للحفاظ على جثثهم الثمينة من التعرض للأذى أو السلب من الغنائم التي استولوا عليها. ومع ذلك ، كان سلاح الفرسان البدوي بارعًا في الاستطلاع والهجوم المفاجئ وحماية الأجنحة وملاحقة المشاة غير المنضبطين. كان محمد أول قائد عربي ينضم بنجاح إلى كلا السلاحين القتاليين في جيش وطني ويستخدمهما بشكل جماعي في المعركة. بفضل المجتمع الديني الأكبر من المؤمنين ، فإن أمة، يمكنه الجمع بين العنصرين الأساسيين للمجتمع العربي التقليدي ، سكان المدن والقبائل البدوية ، في هوية وطنية عربية واحدة. وقد سبق هذا التغيير في الواقع تحول في التكوين الاجتماعي للمجتمع العربي.

قبل محمد ، قاتلت الفرق العسكرية العربية تحت قيادة العشائر أو زعماء القبائل ، وكانت تتجمع أحيانًا في تحالف مع عشائر أو قبائل أخرى. بينما تم الاعتراف بسلطة زعماء العشائر هؤلاء من قبل عشيرتهم ، اعتبر كل زعيم نفسه مساويًا لأي زعيم آخر ، لذلك لم يكن هناك قائد عام يمكن لسلطته فرض الطاعة أو التوجيه التكتيكي للجيش ككل. قاتل محاربو العشائر من أجل مصالحهم الخاصة ، غالبًا من أجل النهب فقط ، ولم يشعروا بأنهم ملزمون بالسعي لتحقيق الأهداف الأكبر للجيش ككل. غالبًا ما فشلوا في الإبلاغ عن ساحة المعركة ، أو وصلوا متأخرًا ، أو ببساطة تركوا القتال بمجرد حصولهم على ما يكفي من الغنائم. كان المحاربون والخيول ثمينين ، وقاوم زعماء العشائر أي اتجاه تكتيكي أعلى قد يعرض رجالهم وحيواناتهم للخطر. نتيجة لذلك ، كانت المعارك العربية في كثير من الأحيان أكثر بقليل من مشاجرات قصيرة وغير منظمة نادراً ما أسفرت عن نتيجة حاسمة.

لتصحيح هذه النواقص ، أنشأ محمد قيادة موحدة لجيوشه تركزت على نفسه. في حدود أمة لم يكن هناك تمييز بين المواطن والجندي. كان على جميع أفراد المجتمع التزام بالدفاع عن العشيرة والمشاركة في معاركها. كانت جماعة المؤمنين حقًا أمة في السلاح ، وكل المؤمنين يتبعون أوامر محمد رسول الله. كقائد عام للقوات المسلحة ، أرسى محمد مبدأ القيادة الموحدة من خلال تعيين قائد واحد له سلطة عامة لتنفيذ العمليات العسكرية. في بعض الأحيان كان يعين أيضًا نائبًا ثانيًا في القيادة. غالبًا ما كان محمد يقود قواته في الميدان شخصيًا. كما عين جميع القادة الآخرين الذين عملوا تحت سلطته. كمسلمين ، كان جميع أفراد الجيش ملتزمين بنفس القوانين على حد سواء ، ويخضع جميع أفراد العشائر ورؤسائهم لنفس الانضباط والعقوبات. عند العمل مع العشائر التي لم يكن أعضاؤها مسلمين ، كان محمد ينتزع دائمًا يمين الشرف من رؤسائهم لإطاعة أوامره خلال المعركة.

أعطى إنشاء قيادة عسكرية موحدة لجيوش محمد مصداقية أكبر في التخطيط والمعركة. سمحت القيادة الموحدة أيضًا بدرجة أكبر من التنسيق بين العناصر القتالية المختلفة للجيش واستخدام تصميمات تكتيكية أكثر تطورًا يمكن تنفيذها بمزيد من اليقين ، وبالتالي زيادة القوة الهجومية للجيش بشكل كبير.

أكدت الحرب العربية التقليدية على الأداء الشجاع للمقاتلين الأفراد في المعركة ، وليس على قدرة العشيرة على القتال كوحدة واحدة. قاتل المحارب العربي من أجل شرفه ومكانته الاجتماعية داخل مجموعة الأقارب ، وليس من أجل العشيرة في حد ذاتها.كانت إحدى النتائج أن الجيوش العربية والوحدات العشائرية داخلها لم تعكس عادةً درجة عالية من تماسك الوحدة القتالية ، وقدرة المجموعة على البقاء سليمة والقتال معًا تحت وطأة المعركة.

على النقيض من ذلك ، كانت جيوش محمد متماسكة للغاية ، متماسكة حتى عندما كان القتال يفوق عددهم أو تم اجتياحهم. ال أمة كان بمثابة موضع أعلى لولاء الجندي الذي تجاوز العشيرة. ترك العديد من الذين اعتنقوا محمد الأوائل عائلاتهم وعشائرهم ليتبعوا النبي. كانت هناك العديد من الحالات التي قاتل فيها أفراد من نفس العشيرة أو حتى العائلات على جانبين متعارضين خلال معاركه المبكرة. تبين أن الدين كان مصدرًا أكبر لتماسك الوحدة من الدم والروابط العشائرية ، فالتزامات العقيدة تحل محل وتغلب على التزامات التقاليد وحتى الأسرية. كان جنوده يهتمون ببعضهم البعض كأخوة ، وهو ما كانوا عليه بموجب تعاليم الإسلام ، وسرعان ما اكتسبوا سمعة انضباطهم وضراوتهم في المعركة.

أظهرت جيوش محمد درجة أعلى من الدافع العسكري من الجيوش العربية التقليدية. لطالما كان كونك محاربًا جيدًا في صميم القيم العربية ، لكن محمدًا عزز مكانة المحارب. كان جنوده يضمنون دائمًا نصيبًا في الغنيمة. أصبح من المقولة الشائعة بين المسلمين أن "الجندي ليس فقط المهنة النبيلة والأكثر إرضاءً عند الله ، ولكنه أيضًا المهنة الأكثر ربحًا". عادة ما كان جنود محمد يتقاضون رواتب أفضل من الجنود الفرس أو البيزنطيين.

لكن الأجور الأفضل لم تكن سوى جزء صغير من دافع المحاربين الإسلاميين الجدد. كان من أهم بدع محمد إقناع قواته بأنهم يقومون بعمل الله على الأرض. كان هناك بالطبع جنود من ديانات أخرى قاتلوا على أسس دينية. لكن لا يوجد جيش قبل محمد وضع الدين في مركز الدافع العسكري وعرّف الجندي في المقام الأول على أنه أداة إرادة الله على الأرض. جاء جنود الإسلام ليروا أنفسهم يقاتلون بأمر من الله. والنتيجة ، التي لا تزال واضحة في المجتمعات الإسلامية اليوم ، كانت جنديًا يتمتع بمكانة اجتماعية واحترام أعلى بكثير من الجنود في الجيوش الغربية.

كان العنصر الأساسي في دافع الجندي الإسلامي في أيام محمد هو فكرة أن الموت ليس شيئًا يُخشى منه بل بالأحرى يتم قبوله. كان إعلان محمد أن أولئك الذين قتلوا في المعركة سيتم الترحيب بهم فورًا في فردوس من المتعة والحياة الأبدية حافزًا قويًا للأداء الجيد في القتال. فالموت في القتال دفاعًا عن الإيمان هو تحقيق إرادة الله والاستشهاد. كانت الحياة نفسها خاضعة لاحتياجات الإيمان. كان الجنود المسلمون الذين قتلوا في المعركة يحظون بأعلى درجات الاحترام على مستوى القيم العربية. في حين أن أولئك الذين ماتوا في المعركة كان يتم الاحتفاء بهم سابقًا كأمثلة على الشجاعة ونكران الذات ، قبل محمد لم يُقترح أبدًا أن الموت يجب أن يكون موضع ترحيب أو مطلوب ليكون جنديًا جيدًا. غيرت تعاليم محمد النظرة العربية التقليدية للتضحية العسكرية وأنتجت جنديًا أكثر تفانيًا بكثير مما شهدته الجيوش العربية من قبل.

اشتملت الحرب العربية قبل إصلاحات محمد على العشائر والقبائل التي تقاتل من أجل الشرف أو النهب. لا قائد يهدف إلى استعباد أو إبادة العدو ، ولا احتلال أراضيه. كانت الحرب العربية حربًا تكتيكية ، لا أكثر. لم يكن هناك أي إحساس بوجود حرب إستراتيجية تم فيها السعي وراء أهداف إستراتيجية كبرى طويلة المدى والتي تم توجيه التطبيق التكتيكي للقوة نحوها. كان محمد أول من قدم للعرب فكرة الحرب من أجل أهداف إستراتيجية. كان هدفه النهائي ، تحويل المجتمع العربي من خلال انتشار دين جديد ، استراتيجيًا من حيث المفهوم. كان تطبيق محمد للقوة والعنف ، سواء كان غير تقليدي أو تقليدي ، موجهًا دائمًا نحو هذا الهدف الاستراتيجي. على الرغم من أنه بدأ كمؤسس للتمرد ، إلا أنه كان دائمًا من كلاوسفيتز من وجهة نظره أن استخدام القوة كان وسيلة تكتيكية لتحقيق أهداف استراتيجية أكبر. لو لم يقدم محمد هذه الطريقة الجديدة في التفكير إلى الحرب العربية ، فإن استخدام الجيوش العربية اللاحقة لتشكيل إمبراطورية عالمية لم يكن مستحيلًا فحسب ، بل كان من المستحيل تصوره.

بمجرد تسخير الحرب لتحقيق أهداف استراتيجية ، أصبح من الممكن توسيع نطاق تطبيقها لإدخال أبعاد تكتيكية كانت جديدة تمامًا في الحرب العربية. هاجم محمد القبائل والبلدات والحاميات قبل أن يتمكنوا من تشكيل تحالفات معادية ، وعزل أعداءه بقطع شرايين حياتهم الاقتصادية وتعطيل خطوط اتصالهم ، وكان سيدًا في المفاوضات السياسية ، وشكل تحالفات مع القبائل الوثنية عندما كان ذلك يخدم مصالحه. حصار المدن والبلدات. كما قدم البعد الجديد للحرب النفسية ، مستخدماً الإرهاب والمجازر كوسيلة لإضعاف إرادة أعدائه. تذكر نصوص مختلفة أيضًا استخدام محمد للمقاليع (منجانيق) والسيارات المغطاة المتحركة (دبابه) في حرب الحصار. على الأرجح ، تم الحصول على أجهزة الحصار هذه في اليمن ، حيث كانت الحاميات الفارسية موجودة ومتقطعة على مر القرون. يبدو أن محمد كان أول قائد عربي يستخدمهم في الشمال. عندما كانت الحرب العربية ذات يوم مسألة تكتيكية تمامًا ، سمح إدخال محمد للحرب الإستراتيجية باستخدام التكتيكات بالطريقة الصحيحة ، كوسيلة لتحقيق غايات استراتيجية أكبر. الحرب ، بعد كل شيء ، ليست غاية في حد ذاتها. إنها ، كما يذكرنا كلاوزفيتز ، دائمًا طريقة ، وليست هدفًا على الإطلاق.

بصفته يتيمًا ، كان محمد يفتقر حتى إلى أبسط التدريبات العسكرية التي يقدمها الأب العربي عادةً. للتعويض عن هذا النقص ، أحاط نفسه بمحاربين متمرسين وطلب نصيحتهم باستمرار. في الواقع ، كان كثيرًا ما يعين أفضل المحاربين من أعدائه السابقين في مناصب قيادية بمجرد اعتناقهم الإسلام. كان يبحث عن ضباط جيدين أينما وجدهم ، وعين شبانًا للقيام بغارات صغيرة الحجم لمنحهم خبرة قتالية ، وأحيانًا اختيار ضابط من بلدة لقيادة غارة بدوية ، لتوسيع خبرته مع سلاح الفرسان. كان يختار دائمًا قادته العسكريين على أساس خبرتهم وقدراتهم المثبتة ، وليس على أساس زهدهم أو تفانيهم الديني. كان أول من أضفى الطابع المؤسسي على التميز العسكري في تطوير هيئة الضباط العرب المحترفين. من هذا السلك من القادة الميدانيين المدربين وذوي الخبرة جاء الجنرالات الذين قادوا جيوش الفتوحات العربية.

لدينا القليل من المعلومات حول كيفية تدريب محمد لجنوده ، لكن من شبه المؤكد أنه فعل ذلك. هناك مراجع واضحة للتدريب في السباحة والجري والمصارعة. ترك جنود الإسلام الأوائل ولاءاتهم العشائرية والعائلية وراءهم للانضمام إلى أمة. كان لابد من إضفاء الطابع الاجتماعي على المتحولين إلى أساس جديد للولاء العسكري - العقيدة - وإنشاء وحدات عسكرية جديدة مع جنود من العديد من العشائر. تشير المراجع في نصوص مختلفة إلى أن محمدًا درب هذه الوحدات في الرتب والتمرين ، وأحيانًا شكلها شخصيًا وخاطبها قبل المعركة ، ونشرها للقتال في وحدات منضبطة ، وليس كأفراد كما كانت الممارسة الشائعة. يمكن بعد ذلك تدريب هذه الوحدات المنضبطة على تنفيذ مجموعة من التصاميم التكتيكية أوسع مما كان ممكنًا في السابق. كان استخدام محمد لسلاح الفرسان والرماة بالتنسيق مع المشاة إحدى النتائج. بينما استمر الآباء العرب في تدريب أبنائهم على الحرب لفترة طويلة بعد وفاة محمد ، فإن جيوش الفتوحات العربية ولاحقًا جيوش الإمبراطورية العربية قامت بتدريب عسكري رسمي للمجندين.

كان محمد منظمًا للقوافل لمدة خمسة وعشرين عامًا قبل أن يبدأ تمرده ، وقد أظهر اهتمام القافلة بالخدمات اللوجستية والتخطيط. سمحت له خبرته في تلك المجالات باستعراض القوة والقيام بعمليات عسكرية على مسافات طويلة عبر تضاريس وعرة. خلال ذلك الوقت ، قام بعدة رحلات إلى الشمال على طول طريق التوابل ، على سبيل المثال ، واكتسب سمعة الصدق وكمدير ومنظم ممتاز. تطلبت مثل هذه الحملات اهتمامًا كبيرًا بالتفاصيل ومعرفة الطرق ، فقد كان محمد منظمًا للقوافل لمدة خمسة وعشرين عامًا قبل أن يبدأ تمرده ، وأظهر اهتمام القافلة & # 8217s بالخدمات اللوجستية والتخطيط. سمحت له خبرته في تلك المجالات باستعراض القوة والقيام بعمليات عسكرية على مسافات طويلة عبر تضاريس وعرة. خلال ذلك الوقت قام بعدة رحلات إلى الشمال على طول طريق التوابل ، على سبيل المثال ، وحصل على إعادة تقييم للصدق وكمدير ومنظم ممتاز. تطلبت مثل هذه الحملات اهتمامًا كبيرًا بالتفاصيل ومعرفة الطرق ، ومعدلات المسيرة ، والمسافات بين المحطات ، والمياه وإطعام الحيوانات ، وموقع الآبار ، والطقس ، وأماكن الكمين ، وما إلى ذلك؟ المعرفة التي خدمته جيدًا كقائد عسكري. في عام 630 ، قاد جيشا من عشرين إلى ثلاثين ألف رجل (المصادر تختلف على الأرقام الدقيقة) في مسيرة 250 ميلا عبر الصحراء من المدينة المنورة إلى تبوك استمرت ثمانية عشر إلى عشرين يوما خلال الموسم الأكثر سخونة في السنة. وفقًا للمعايير العربية التقليدية ، كانت تلك الرحلة مذهلة.

سبقت تحول محمد & # 8217 في الحرب العربية ثورة في طريقة تفكير العرب في الحرب ، ما يمكن تسميته بالأساس الأخلاقي للحرب. تم التخلي عن قانون الفروسية القديم الذي كان يحد من إراقة الدماء واستبداله بروح أقل مواتاة لضبط النفس ، ألا وهي الثأر الدموي. إن توسيع هذه الروح إلى ما وراء روابط الأقارب والدم لتشمل أعضاء المجتمع الجديد من المؤمنين المسلمين جعل الحرب العربية أكثر شمولية ودموية مما كانت عليه في أي وقت مضى.

في غضون مائتي عام بعد الفتوحات الإسلامية لبيزنطة وبلاد فارس ، اختفى تأثير محمد & # 8217 الإصلاحي على الجيوش العربية التقليدية ، وحل محله التأثير الأكثر قوة للممارسات العسكرية البيزنطية والفارسية والتركية. يتجلى الإرث العسكري لمحمد و 8217 بشكل واضح في المنهجية الحديثة للتمرد وفي فكرة الجهاد القوية. في السنوات التي أعقبت وفاته ، طور علماء الإسلام شرحًا للشريعة الإسلامية للحرب. هذه المجموعة من القوانين ، التي اكتملت أساسًا بحلول عام 850 ، ترتكز في النهاية على أساسين: مثال وتعليم محمد جنون وكلمة الله كما يعبر عنها القرآن. في صميم الشريعة الإسلامية للحرب ، يكمن مفهوم الجهاد ، بمعنى "السعي ، والسعي ، والجهاد ،". لكن في الغرب يُفهم عمومًا على أنه يعني "الحرب المقدسة".

وفقًا للعقيدة السنية الكلاسيكية ، يمكن أن يشير الجهاد بشكل عام إلى أي مسعى جدير ، ولكن في الشريعة الإسلامية يعني في المقام الأول الكفاح المسلح للإسلام ضد الكفار والمرتدين. العنصر المركزي في عقيدة الجهاد هو أن المجتمع الإسلامي (أمة) ككل ، تحت قيادة الخليفة (خليفة محمد) ، من واجبها توسيع الحكم الإسلامي حتى تحكم الشريعة الإسلامية العالم بأسره. وبالتالي فإن الجهاد التوسعي واجب جماعي على كل المسلمين. تُعرف الأرض التي يشغلها المسلمون باسم دار الاسلام، بينما تُعرف جميع المناطق الأخرى باسم دار الحربأرض الحرب.؟ تفترض الشريعة الإسلامية عدم قابلية الأراضي الإسلامية للتصرف. إذا هاجم الكفار دار الاسلام، يصبح من واجب جميع المسلمين المقاومة وعلى جميع المسلمين الآخرين مساعدتهم. وهكذا يمكن أن يكون الجهاد دفاعيًا كما يمكن أن يكون هجومًا.

في الجهاد ، يعتبر جميع الذكور البالغين ، باستثناء العبيد والرهبان ، أهدافًا عسكرية مشروعة ، ولا فرق بين العسكريين والمدنيين. لا يجوز استهداف النساء والأطفال بشكل مباشر إلا إذا عملوا كمقاتلين من خلال دعم العدو بطريقة ما. يمكن مهاجمة العدو دون مراعاة للضرر العشوائي ، ويجوز قتل النساء في غارات ليلية عندما لا يستطيع المقاتلون المسلمون تمييزهن بسهولة عن الرجال.

تحظر الشريعة الإسلامية تشويه الموتى وتعذيب الأسرى ، على الرغم من أن تعريف التعذيب يمثل إشكالية ، لأن محمد نفسه فرض عقوبات يمكن وصفها بسهولة بأنها تعذيب اليوم. باتباع ممارسات محمد وحماد الخاصة ، يجوز للجهادي إعدام أسرى العدو أو استعبادهم أو طلب فدية أو إطلاق سراحهم. على الرغم من أنه لم يكن من المفترض أن يتم قتل النساء والأطفال الذين تم أسرهم ، إلا أنه يمكن استعبادهم ، ويمكن أن يقيم الرجال المسلمون علاقات جنسية مع عبيد حصلوا عليها عن طريق الجهاد (أي زواج يعتبر فسخًا بالقبض عليهن).

الشيعة ، حوالي عشرة إلى خمسة عشر بالمائة من المسلمين ، يؤمنون بعقيدة مختلفة نوعًا ما للجهاد ، معتقدين أنه لا يمكن شنها إلا تحت إمرة القائد الشرعي للمجتمع الإسلامي ، الذي يسمونه إمامًا. يعتقد الشيعة أن الإمام الأخير اختبأ عام 874 وأن الواجب الجماعي للجهاد التوسعي معلق حتى عودته في المستقبل المروع. لكن علماء الشيعة يؤكدون على واجب الجهاد الدفاعي ضد الغزاة الكافرين.

الشريعة الإسلامية الكلاسيكية أقل تسامحًا مع غير المسلمين. المرتدون عن الإسلام ، الوثنيين ، الملحدين ، اللاأدريين ، و "الكتابات الزائفة" أي أن أعضاء الطوائف التي ظهرت منذ يوم محمد (صلى الله عليه وسلم) - مثل السيخ والبهائيين والمورمون والقاديانيين - لا يُعرض عليهم إلا خيار التحول إلى الإسلام أو الموت.

مع بداية القرن التاسع عشر ، بدأ الحداثيون الإسلاميون السنّة في تعديل قانون الحرب الكلاسيكي. جادل المفكر الهندي المسلم سيد أحمد خان بأن الجهاد كان إلزاميًا على المسلمين فقط عندما يُمنعون من ممارسة عقيدتهم ، وبالتالي قصر الجهاد على الأغراض الدفاعية. وبالمثل ، دعا الباحث المصري محمود شلتوت فقط إلى الجهاد الدفاعي.

لا يزال السنة المحافظون ، مثل الوهابيين في الجزيرة العربية ، والجهاديين المتشددين الحديثين في العراق وباكستان ملتزمين بالعقيدة التقليدية. ومن بين هؤلاء المسلمين المحافظين المتشددين ، فإن الإرث العسكري لمحمد ما زال على قيد الحياة اليوم.

ريتشارد جابرييل ، مؤرخ عسكري وأستاذ مساعد في الكلية العسكرية الملكية في كندا ، ألف واحدًا وأربعين كتابًا. آخر ما قدمه هو محمد: الإسلام و # 8217s الجنرال العظيم الأول (مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 2007).

نُشر هذا المقال بقلم ريتشارد أ. جابرييل في الأصل في عدد صيف 2007 من MHQ مجلة. لمزيد من المقالات الرائعة ، اشترك في MHQ مجلة اليوم!


عن جون أوكورو

فريقنا جون أوكورو ، صحفي محنك وكاتب سيناريو ومنتج أفلام / مخرج ومستشار شووبيز ، وهو المؤسس والرئيس التنفيذي لتكتل الوسائط المتعددة ، أخبار وفيات المشاهير ، متخصص في أخبار وفيات المشاهير ونعي. في العلوم السياسية والإعلام الجماهيري.

اترك رد إلغاء الرد

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل البريد العشوائي. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.


الإسلام: الماضي والحاضر

محمد

ركز الشرك العربي بالكامل على الحياة الأرضية ، ولم يكن الدين مصدرًا للأخلاق. بحلول زمن محمد ، كثرت الثأر والعنف والفجور العام. ومع ذلك فإن التوحيد لم يسمع به العرب.

كان هناك اتصال مع الزرادشتية ، التي كانت ديانة الدولة الرسمية لبلاد فارس من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي وكان لها تأثير على جيرانها. لقد كان دينًا مزدوجًا مع معتقدات في الجنة والجحيم وحكم نهائي. بالإضافة إلى ذلك ، أقامت كل من اليهودية والمسيحية وجودًا في شبه الجزيرة العربية ، وخاصة في الجنوب. في يثرب (أعيدت تسميتها فيما بعد بالمدينة المنورة) ، كان السكان اليهود مؤثرين بشكل خاص.

الله

حتى بين الآلهة التي لا حصر لها في الشرك العربي كان هناك إله أكثر إثارة للإعجاب من البقية. كان الله (بالعربية لل & اقتباس) هو الخالق والمزود والمحدد لمصير الإنسان ، & quot؛ & quothe كان قادرًا على إلهام الشعور الديني الأصيل والتفاني الحقيقي & quot؛ (سميث ، 225).

بشكل عام ، كان الله يعتبر أعظم الآلهة المستحقة للعبادة ، لكن طائفة واحدة هي الحنيف عبدت الله حصراً. ولد الإسلام في عالم التوحيد المتقطع والفجور المستشري.

بعد محمد

عند وفاة محمد ، واجه أتباعه قرار من يجب أن يحل محله كزعيم للإسلام. هذا المنصب القيادي كان يسمى kalifa ، والتي تعني & quotdeputy & quot أو & quotsuccessor & quot باللغة العربية.

أنشأت الأسرة الأموية نظامًا وراثيًا للخلافة لزعيم العالم الإسلامي. تولى معاوية هذا المنصب خلال السنوات العشرين الأولى من حكم الأسرة. في عهد الأمويين ، انتشرت الإمبراطورية الإسلامية إلى شمال إفريقيا وإسبانيا وآسيا الوسطى.

كان الاسم العباسي هو الاسم الذي يطلق على الخلفاء في بغداد ، وهو الاسم الثاني من بين السلالتين السنيتين العظيمتين للإمبراطورية الإسلامية ، التي أطاحت بالخلفاء الأمويين.

تأسست الإمبراطورية العثمانية على يد عثمان الأول (باللغة العربية عثمان & # 257 ن ، ومن هنا جاء اسم الإمبراطورية العثمانية). عندما غزا السلطان محمد الثاني القسطنطينية (اسطنبول) عام 1453 ، نمت الدولة لتصبح إمبراطورية عظيمة.


القائمة التالية لعمليات القتل مرتبة ترتيبًا زمنيًا تقريبًا.

الأسماء في بالخط العريض تشير إلى أن فقط السبب في أن المصادر تشير إلى أن محمد أراد قتلهم أو تهديدهم بالموت هو أنهم سخروا منه أو أهانوه أو شككوا فيه ، أو لابتزاز مكاسب اقتصادية ، أو لتدمير عبادة الأصنام أو الأنبياء المنافسين. قد يكون جميع الآخرين قد قُتلوا لأسباب إضافية مثل التهديد الجسدي أو التحريض عليه ، أو استحقوا العقاب على القتل أو إيذاء الأشخاص ، كما هو موضح في عمود الأسباب.

اغتيال أسماء بنت مروان & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

قطع رأس نادر بن حارث علي & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

عقبة بن أبي معيط قطع رأسه عاصم بن ثابت أو علي & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

    صحيح البخاري 6:60: 339
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله & # 9113 & # 93
  • الطبري ، المجلد 9 ، آخر سنوات النبي & # 9114 & # 93

اغتيال كعب بن الأشراف & # 9120 & # 93

    ، صحيح البخاري 5: 59: 370 ، صحيح البخاري 5: 59: 371 ، صحيح البخاري 5: 59: 372 فأكثر ، # 9124 & # 93
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله # 9125 & # 93
  • الطبري ، المجلد السابع ، أسس المجتمع & # 9126 & # 93

اغتيال خالد بن سفيان & # 9127 & # 93 & # 9128 & # 93

  • مسند احمد 3: 496 & # 9129 & # 93
  • ابن هشام ، سيرة رسول الله & # 9127 & # 93
  • الطبري ، المجلد 9 ، السنوات الأخيرة من حياة الرسول & # 9130 & # 93 & # 9131 & # 93

أسر معاوية بن المغيرة وأعدم & # 9133 & # 93 & # 9136 & # 93

  1. سمح محمد بعودته لكنه قرر قتله بعد ذلك. تم قطع رأس الحارث من قبل عثمان # 9136 و # 93 و # 9139 و # 93
  2. أنزل الله القرآن 3:89 وتاب الحارث و "أسلم حسنًا" & # 9140 & # 93 & # 9138 & # 93
    ⎳]⎲]
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله & # 9136 & # 93

قتل 3 مشركين على يد المسلمين & # 9142 & # 93

هاجم بني قريظة لأنه وفقًا للتقاليد الإسلامية ، أمره الملاك جبرائيل بذلك. & # 9145 & # 93 & # 9146 & # 93 & # 9147 & # 93 & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9150 & # 93 قرر أحد أصحاب محمد أن "الرجال يقتلون ، ويقسم المال ، والنساء والأطفال الذين تم أسرهم ". وافق محمد على الحكم ووصفه بأنه شبيه بحكم الله & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9151 & # 93 & # 9152 & # 93 & # 9153 & # 93 وبعد ذلك جميع أفراد القبيلة الذين بلغوا سن البلوغ. تم قطع رأسها & # 9146 & # 93 & # 9154 & # 93

المسلمون: 2 قتيل & # 9145 & # 93
غير المسلمين:

  1. قطع رأس 600-900 (الطبري وابن هشام)
    ⎹]⎺]⏃]
  2. قطع رأس كل ذكور وامرأة واحدة
    (الحديث) & # 9156 & # 93 & # 9157 & # 93
    ، & # 9146 & # 93 القرآن 33:09 & amp 33:10 & # 9158 & # 93 & # 9159 & # 93 ، صحيح البخاري 4:57:66 وأكثر
  • الطبري ، المجلد 8 ، نصر الإسلام & # 9160 & # 93

رفض محمد الاغتيال وقال لعمر "لو قتله (عبد الله بن ابي) لكان عدد كبير من الوجهاء سارعوا بقتال من أجله" & # 9165 & # 93 فيما بعد كشف آية قرآنية تمنع المسلمين من الحضور جنازة الكفار والمنافقين & # 9166 & # 93 & # 9167 & # 93

المسلمون: 1 قتيل
غير المسلمين: 8 عُذبوا حتى الموت & # 9172 & # 93 & # 9173 & # 93

1 مقطوعة الرأس ، & # 9177 & # 93. 4 نساء تم أسرهن من قبل المسلمين & # 9178 & # 93

2 المسلمون يعدموه بعد أن وجدوه مختبئًا تحت ستائر الكعبة & # 9179 & # 93 & # 9180 & # 93 & # 9181 & # 93

    ، صحيح البخاري 3:29:72
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله & # 9182 & # 93
  • ابن سعد ، كتاب الطبقات الكبير ، المجلد 2 & # 9183 & # 93

قريبة اعتنقت الإسلام وعفو عنها & # 9179 & # 93 & # 9183 & # 93

قتل هوريث بن نافد & # 9181 & # 93 & # 9187 & # 93 علي & # 9179 & # 93

  1. يخبر ابن إسحاق أنها أسلمت ثم قتلت في عهد عمر & # 9182 & # 93.
  2. طبري تفيد بأنها قتلت & # 9188 & # 93
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله & # 9182 & # 93
  • الطبري ، المجلد 8 ، تاريخ الإسلام & # 9188 & # 93

وبحسب ابن سعد وزبير بن أبي أمية وحارث بن هشام ، لجأ كلاهما إلى بيت لأقارب مسلمين ، فاستدعى القريب محمدًا بالرحمة ، فصفح عنهم بشرط إسلامهم & # 9179 & # 93 & # 9190 & # 9190 & # 9190 & # 9190. رقم 93

أفاد الطبري أن الأسود الأنسي قُتل في اليوم السابق لوفاة محمد بعد أن أرسل رسولًا لإقناع أهل الأبناء المحليين بقتله. اختار محمد هذه الخطة لأن الأبناء كانت لديهم بالفعل شكاوى ضد الأسود. & # 9193 & # 93

  1. يقول ابن إسحاق: "أسلمت زوجته وطلبت الحصانة عنه وأعطاها الرسول" & # 9182 & # 93
  2. الطبري يقول أنه "تمت إقصاؤه" & # 9194 & # 93
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله & # 9182 & # 93
  • الطبري ، المجلد 8 ، تاريخ الإسلام & # 9194 & # 93

وحشي بن حرب عفا عنه محمد بعد استغفاره وعرضه على اعتناق الإسلام & # 9179 & # 93 & # 9195 & # 93

كتب ابن إسحاق أنه لما طلب أحد الأنصار الإذن بقطع رأس كعب ، "أمره الرسول بتركه لأنه تائب تائبًا من ماضيه" ، فعفو عنه & # 9198 & # 93 & # 9197 & # 93

مقتل الحارث بن التلاتيل علي & # 9179 & # 93 & # 9199 & # 93

روى ابن هشام أن عبد الله بن زبيره تاب وأسلم فصفح عنه محمد & # 9179 & # 93 & # 91100 & # 93 وأنه هرب لأن الرسول قد قتل بعض رجال مكة الذين هجوا أهانه ". & # 91101 & # 93

  • كتاب الواقدي المغازي # 91102 & # 93
  • ابن سعد ، كتاب الطبقات الكبير ، 91103 ، 93
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله # 91101 & # 93

طبري المجلد 39 يذكر ، الهبيره "هربت عندما تم فتح مكة ، وماتت في نجران كفاراً" & # 9179 & # 93. ويذكر ابن إسحاق أنه هرب لأن "الرسول قتل بعض رجال مكة الذين سخروا منه وأهانوه". & # 91101 & # 93

  • الطبري ، المجلد 39 ، السيرة الذاتية لأصحاب النبي ومن خلفهم & # 91104 & # 93
  • كتاب الواقدي المغازي # 91102 & # 93
  • ابن هشام وابن اسحاق ، سيرة رسول الله # 91101 & # 93

قال الطبري هند "بايعت وأسلمت" ، & # 91105 & # 93 عفا عنها محمد & # 9179 & # 93

اغتيال عمرو بن جهاش بعد أن قدم مسلم أجرًا لقتله & # 91106 & # 93

قتل شخص واحد وأسر اثنان. تم إطلاق سراح رئيس دوما دون أن يصاب بأذى. & # 91113 & # 93

قتل أمية بن خلف على يد بلال # 91115 و # 93 و # 91116 و 93

المسلم الكفيف يقتل زوجته / خليته & # 91117 & # 93 & # 91118 & # 93

قتل ابن سنيّة على يد محيّص # 91119 و 93 و 91120 و 93

اقتل عبد الله بن سعد ، لأنه ارتد (ترك الإسلام) وهرب إلى مكة. كما ادعى أنه هو من كتب آيات معينة من القرآن وبدأ في الاستهزاء بمحمد مما أغضبه & # 91122 & # 93

في يوم فتح مكة ، أسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح مرة أخرى & # 91123 & # 93. يؤدي سوء الفهم إلى العفو عنه. تم إحضاره أمام محمد وعرض ولائه ، وأيد محمد يده للإشارة إلى أن أتباعه يجب أن يقتله ، لكن المسلمين اعتقدوا أنه عفا عنه. & # 91122 & # 93 قال: ألم يكن بينكم حكيم يقف في وجهه لما رأى أنني منعت يدي عن بيعه وقتله؟ & # 91124 & # 93

عبد الله بن مسعود يقطع رأس ابن النواحة & # 91125 & # 93 & # 91126 & # 93

سلامة بن الأكوع يطارد ويقتل الجاسوس المشتبه به & # 91128 & # 93 & # 91129 & # 93

رجل من قبيلة أسلم رجم حتى الموت & # 91130 & # 93 & # 91131 & # 93

قطع رأس كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق بعد تعذيبه بالنار & # 91133 & # 93 & # 91134 & # 93

قتل 100 رجل من البحلة و 200 من بني خثعم لتدمير صنم دور الخلاصه & # 91136 & # 93


وفاة محمد مؤسس الإسلام - التاريخ

كم أسعده حزين

في عام 627 م ، ارتكب محمد فظيعة ضد آخر قبيلة كبيرة متبقية من اليهود في المدينة: القريظة.

قطع رؤوس الرجال والفتيان واستعبد النساء والأطفال. وبذلك ، قام بمسح قبيلة بأكملها & اقتباس من الخريطة & quot ؛ لاستخدام لغة رئيس إيران مؤخرًا.

الغرض من هذه المقالة هو الكشف الكامل والتحليل المباشر عن الإسلام المبكر. كيف ولماذا تكشفت هذه الفظائع؟

الخلفية المباشرة لهذه الإبادة الجماعية والاستعباد هي معركة الخندق (أو الخندق) ، في فبراير-مارس-أبريل (تختلف الحسابات الدقيقة) ، 627. هذه المعركة & # 151 ، على الرغم من أنها انتهى بها الأمر إلى حصار & # 151 حرض تحالفًا قريش (قبيلة كبيرة في مكة وحولها) ضد المسلمين وبعض المدن غير المسلمين. كان لقريش حلفاء أيضًا: القطفان (القبائل العربية الشمالية إلى الشرق من المدينة المنورة ومكة المكرمة) ومجموعة متنوعة من القبائل الأصغر. بالنسبة للمسلمين ، يقول عالم الإسلام البارز و.م.وات إنه عشية المعركة ، تألف جيش محمد & # 146 من جميع سكان المدينة المنورة باستثناء قبيلة قريزة اليهودية ، الذين يبدو أنهم حاولوا البقاء على الحياد. كان هناك بعض المدينيين في تحالف مع المكيين ، لكن من المفترض أنهم كانوا كذلك. . . منفي من المدينة المنورة في الوقت الحاضر & quot (محمد في المدينة المنورة، ص. 36).

بالنسبة لحجم الجيشين ، الرقم القياسي للمكيين وحلفائهم هو 10000 ، لكن أحد العلماء المسلمين يقول أن تحالف الوثنيين ربما وصل إلى 12000 (مودودي المجلد 3 ، ص 63). ومع ذلك ، يقول وات عن التحالف: "إن الأرقام المعطاة لمختلف الفرق [تم تقسيم التحالف إلى ثلاث فرق] ، ومع ذلك ، لا تزيد عن 7500. كان لدى المكيين أنفسهم حوالي 300 حصان والقبائل البدوية عدد مماثل & quot (دولة، ص 166 - 67). من الجانب الإسلامي ، الرقم القياسي المقبول على نطاق واسع هو 3000. لم يكن لديهم سلاح فرسان يتحدثون عنه.

تكشف الخلفية الأكبر لهذه الفظائع التي ارتكبت ضد اليهود أن محمدا قد طرد بالفعل قبيلتين من اليهود: القينوقة عام 624 م والنادير عام 625 م.

من غير الواضح لماذا طرد النبي القبيلة الأولى ، القينوقة. يقول أحد المصادر إن هؤلاء اليهود شنوا حربًا على محمد ، لكن هذا غير مرجح لأنه كان محمرًا بالنصر على المكيين في معركة بدر ، قبل شهر واحد فقط. لكن ربما تعكس هذه المبالغة على الأقل مستوى معين من الصراع بين الجانبين. يقول مصدر آخر إن بعض اليهود خدعوا امرأة مسلمة ، لكن هذا أيضًا غير مرجح ، لأن الحيلة موجودة في الأدب العربي. هؤلاء اليهود سيطروا على سوق الحرف والتجارة ، والمهاجرون المسلمون الجدد إلى المدينة كانوا حرفيين ، لذلك ربما يكون هذا هو السبب. بغض النظر ، كانت النتائج متشابهة. وبعد أن حوصروا في حصنهم لمدة خمسة عشر يومًا طُردوا واستولى المسلمون على الحرف. لم يكن بنو قينوقة أي أرض ، لأنهم كانوا صائغين [وصانعي دروع]. وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير من الأسلحة التي تخصهم وأدوات تجارتهم ومثل (الطبري ج 7 ص 87).

عن قبيلة نادر ، يقول مصدر إسلامي مبكر أن محمدًا اشتبه في محاولة اغتيال ، بينما كان يجمع بعض أموال الدماء (تعويضات عن إراقة الدماء) من القبيلة. ودعا محمد أتباعه إلى شن الحرب عليهم ، وحاصرهم في معاقلهم لمدة خمسة عشر يومًا في أغسطس. شرع محمد في تدمير أشجار النخيل. دمار رزقهم ، استسلموا ورحلوا إلى الشمال. صادر محمد ممتلكاتهم كما أخذ أدوات قبيلة نادر.

نتيجة كل هذا واضحة. يتصاعد الصراع بين المسلمين واليهود ، والنبي للبشرية جمعاء على وشك أن يفرض العقوبة القصوى على آخر قبيلة رئيسية متبقية من اليهود في المدينة المنورة. وسيأخذ ممتلكاتهم أيضًا.

المصادر: دبليو إم وات ، محمد: نبي ورجل دولة، Oxford UP، 1961، pp.130-31148-51 166-67 محمد في المدينة المنورة، Oxfored UP، 1956 Sayyid Abul A & # 146La Maududi، معنى القرآن # 146an، المجلد. 3 ابن اسحاق. حياة محمد، العابرة. A. Guillaume، Oxford UP، 1955، pp.363-64 437-45. ابن إسحاق (توفي 767) مصدر قيم وموثوق من قبل العلماء المعاصرين ، باستثناء بعض التسلسل الزمني والعناصر الإعجازية. الطبري تأسيس المجتمع، العابرة. م. ماكدونالد وشرحها دبليو إم وات (SUNYP ، 1987) ، الصفحات 85-87156-61. الطبري (المتوفى 923) يعتبر أيضًا مصدرًا موثوقًا به ، باستثناء بعض التسلسل الزمني والعناصر المعجزة.

ما الذي بدأ معركة الخندق؟

العديد من الأسباب تغذي أي صراع ، لكن هناك سبب واحد يبرز. قام غزاة مسلمون بمضايقة التجارة المكية. كاتب السيرة السعودية الحديث صافي الرحمن المباركبوري يعبر عن الفكرة الصحيحة:. . . & quot؛ كان من الحكمة للمسلمين أن يضعوا الطرق التجارية المؤدية إلى مكة تحت سيطرتهم & quot (ص 201). ثم سجل ثماني غارات بين 623 ومعركة بدر عام 624 م. وفي كل واحدة كان المسلمون هم المعتدون لإنجاز الهدف الأكبر وهو خنق تجارة مكة. استمرت هذه الغارات التي شارك فيها أحيانًا مئات الرجال بشكل مطرد من ذلك الوقت حتى معركة الخندق. كان لدى المكيين ما يكفي. لذلك أرادوا القضاء على الإسلام مرة واحدة وإلى الأبد.

من وجهة نظر محمد & # 146 ، أراد مرقد الكعبة في مكة ، وإذا كان هذا الهدف ينطوي على إعاقة التجارة المكية ، فليكن. تكشف سورتان أو سورتان مدنيتان مبكرتان (2 و 8) عن نظرته. تأمر السورة 2: 189-196 و 216-218 المسلمين بمحاربة قريش لأن هذه القبيلة أرادت السيطرة على ضريحها الخاص ، حتى لو كان ذلك يستتبع منع المسلمين الذين كانوا يعرقلون تجارة القبيلة الكبيرة من زيارتها. بعد ذلك ، تؤكد سورة 2: 125-129 دون أي دليل على أن إبراهيم قد بنى المزار ونقاه ، والآن محمد الموحّد هو أفضل ممثل لهذا البطريرك. ادعى ذلك أثناء إقامته في مكة أيضًا (سورة 14: 35-41). لذلك كان الضريح في الواقع ملكًا له عن طريق الوحي ، قبل أن يكون في الواقع عن طريق الغزو (في أوائل عام 630 م). أخيرًا ، في سورة 8: 30-40 ، يروي النبي اضطهاده في مكة ولماذا لم يكن قريش الأوصياء الشرعيين على الضريح. منعوا الناس من دخول الضريح ، ولم يخطر ببالهم أنه بعد ثماني سنوات تقريبًا ، سيمنع النبي الوثنيين من دخول الضريح. سيُجبر كل المشركين العرب على التحول أو الموت.

من المستحيل (بالنسبة لي على الأقل) الهروب من الانطباع القائل بأنه إذا وضع محمد هذه الرغبة في السيطرة على الكعبة جانبًا ، فلن ينفجر الكثير من الصراع بينه وبين قريش في المقام الأول. لكن الضريح كان مكانًا شهيرًا للحج الديني ، فكيف يسمح بالحرية الدينية للمشركين؟

هل شارك اليهود في بداية معركة الخندق؟ وتقول المصادر الإسلامية إنهم أثاروا المكيين ضد المسلمين.

يقول كاتب السيرة الأوائل ابن إسحاق:

وكان عدد من اليهود قد شكلوا حزباً ضد الرسول ومن بينهم سلام بن. أبو & # 146 الحقيق النادر [اغتيل لذا تم إيقاف التسلسل الزمني أو وضعه هنا] ، وحياي ب. أكتاب الندري وكنانة ب. أبو & # 146 الحقيق الندري ، والهدى ب. قيس الوا & # 146ili ، وأبو عمار الواع & # 146ili مع عدد من ب. [بني أو قبيلة أو عشيرة] نادر وب. يهاجمون الرسول حتى يتخلصوا منه بالكلية. (ص 450).

إلى أي مدى حرض اليهود على المعركة ، وكم سئم المكيون من مضايقات المسلمين بأنفسهم دون استفزاز يهودي؟ هذا غير واضح. لكن دعونا نفترض فقط من أجل الجدل أن المصادر الإسلامية صحيحة. كان هؤلاء اليهود المحددون هم المحرضون الرئيسيون. في النهاية ، هذا لا يهم ، للسبب التالي.

من المهم ذكر هذه الأسماء (المعقدة) أعلاه ، لأن المجادلون المسلمون اليوم الذين يدافعون عن إبادة يهود القريظة واستعبادهم لمحمد و 146 يتجاهلون حقيقة أن الإسلام المبكر كان يعرف على وجه التحديد من كان القادة اليهود الأعداء & # 151 بالاسم. فهل تم إعدام جميع الرجال والمراهقين واستعباد جميع النساء والأطفال؟ هل يمكن فقط أن يتم إعدام القادة؟

المصادر: ابن اسحق الطبري. انتصار الاسلام، العابرة. م فيشبين ، المجلد. 8 ، (1997) ، ص 6-7. صافي الرحمن مباركبوري ، الرحيق المختوم: سيرة الرسول الكريم، دار السلام ، 1996 ، ص. 201. حازت هذه السيرة على الجائزة الأولى من قبل رابطة العالم الإسلامي ، لكنها تعد بمثابة ضم أكثر من كونها سيرة ذاتية موضوعية.

معركة الخندق

حفر المسلمون الخنادق إلى الشمال من المدينة المنورة ، وربطهم أو بالقرب من الأراضي المرتفعة المختلفة (مثل جبل سال ، تل في المنطقة الوسطى من المدينة المنورة) وغيرها من المواقع الصعبة (مثل أرض المستنقعات) ، من أجل تحييد مكة. سلاح الفرسان وتجنب المعارك الضارية. كانت استراتيجية الخنادق جديدة بالنسبة لشبه الجزيرة العربية ، وكانت المصادر الإسلامية المبكرة تصنع الكثير منها. انطلق جيش المسلمين إلى الجنوب من الخندق مع وجود المدينة على ظهورهم ، بينما خيم التحالف شمال الخندق ، في مواجهة المدينة المنورة ، مع جبل أحد على ظهورهم. انسحب اليهود جنوب المدينة المنورة في مواجهة ظهر جيش المسلمين.

على الرغم من أن المسلمين كانوا تحت الحصار ، مما ضغط عليهم بشدة ، إلا أن الخنادق عملت بشكل جيد بالفعل. تم إحباط سلاح الفرسان التابع للتحالف ورقم 146 ، باستثناء غزوة لم تسفر عن شيء. حاول المكيون مهاجمة الخندق ، لكن تم صدهم بسهولة. تقول المصادر الإسلامية أن علي ، محمد و 146 س ابن عم وصهر ، قاتل في مبارزة ، والتي فاز بها. تم إطلاق بعض السهام ، لكن ذلك لم يحقق شيئًا.

يجب التأكيد على هذا: لم تحدث معارك أو حرب حقيقية ، وهذا لصالح المسلمين الذين فاق عددهم عددهم. يقول كاتب السيرة الأوائل ابن إسحاق & # 151 والمؤرخون الحديثون متفقون تمامًا & # 151 على أنه & quot؛ استمر الحصار دون أي قتال حقيقي & quot (ص 454). يوافق المؤرخ الطبري في وقت مبكر: & quot ؛ بقي رسول الله والمشركون في مواقعهم لأكثر من عشرين ليلة & # 151 تقريبًا في الشهر & # 151 دون حرب بين القوات ، باستثناء إطلاق السهام والحصار & quot (المجلد 8 ، ص 17) . مرة أخرى ، يتفق العلماء الغربيون الحديثون على هذه النقطة.

حتى الله في القرآن يؤكد عدم وجود معركة ضارية: 25 رجع الله الكفار [المكيين وحلفائهم] في حالة من الغضب ، ولم يربحوا شيئًا من الخير ، و حفظ الله معركة المؤمنين [q-t-l]. (لمزيد من التحليل ، انظر سورة 33:25 ، انظر قسم & اقتباس القرآن ، & quot أدناه)

من المهم أن ندرك هذه الحقيقة لأن المجادلين المسلمين يؤكدون أو يشيرون إلى أن اليهود حاربوا المسلمين بالفعل ، لذلك إذا تم إبادة اليهود واستعبادهم ، فهذا خطأهم. لكن لم تحدث معارك واسعة النطاق على الإطلاق ، وتقول المصادر المبكرة إن اليهود بقوا في منازلهم وقلاعهم بالقرب من المدينة المنورة ، أي أن المصادر لا تصورهم وهم يقاتلون بقوة ويهاجمون المسلمين من الخلف.

أخيرًا ، تقول المصادر المبكرة إن عاصفة ضربت التحالف ، والقرآن يؤكد ذلك ، مما يعني أيضًا أن قوى خارقة للطبيعة انضمت إلى القتال: & مثل أيها الذين آمنوا اذكروا خير الله لكم عندما احتشدنا ضدكم جيوش عظيمة: رياح عنيفة وقوى خفية ضدهم. يرى الله كل ما تفعله & مثل (سورة 33: 9 حليم. القرآن # 146an، Oxford UP ، 2004).

باختصار ، التحالف الذي حشد ضد المسلمين في المدينة كان يفقد قلبه.

إلى جانب ابن إسحاق والطبري ، شاهد جامع الأحاديث الموثوق بها والمحرر البخاري هنا وهنا. الحديث هو الأحاديث عن محمد خارج القرآن.

في أعقاب الحصار

اضطر المكيون وحلفاؤهم إلى الانسحاب ، لأربعة أسباب على الأقل.

(1) كما لاحظنا في القسم السابق ، اعتمد المسلمون استراتيجية فعالة: الخنادق.

لم يكن من الممكن أن تحدث معركة أو حرب واسعة النطاق ، لذلك كان التحالف يثبط عزيمته. من المحتمل جدًا أن يرى الجنود العاديون أنهم لن يقسموا أي غنائم ، وهذا ما زاد من إحباطهم.

(2) تقول المصادر المبكرة أن محمد كان على وشك أن يقدم لقبيلة القطفان (جزء كبير من التحالف) ثلث محصول التمور ، إذا انسحبوا.

لكن قبل هذا العرض ، استشار اثنين من قادته ، وقالا إنه لا ينبغي له عقد الصفقة. إنهم يفضلون مواجهة التحالف بحد السيف. قد يكون هذا الحساب أصليًا وقد لا يكون. ومع ذلك ، كان الرسول ، بعد كل شيء ، تحت الحصار لمدة شهر تقريبًا ، وأراد أن يخفف الضغط عن مسلمه. على الرغم من أن العرض ربما لم يتم تقديمه (وربما لم يتم تصوره) ، إلا أن السرد قد يكشف عن ضعف في التحالف ، وهو ما لاحظه محمد.

(3) كان هذا الضعف هو الحال بالفعل ، والذي ظهر في تقليد يبدو أن العلماء يقبلونه ، ولو مؤقتًا فقط.

تطوع النعيم ، من قبيلة القطفان ، الذي اعتنق الإسلام مؤخرًا ، بأي طريقة من شأنها أن تساعد.وضع محمد خطة مستخدما انتماءات النعيم وقريش واليهود حيلة: & quot؛ قال الرسول: & # 145 أنت فقط رجل واحد بيننا. اذهب وايقظ انعدام الثقة بين الأعداء لتجريدهم منا إذا استطعت الحرب خداع& # 146 & quot (ابن إسحاق ص 458 وانظر أيضًا البخاري ، واطلع على الحديثين أدناه هذا المرتبط).

أولاً: يذهب نعيم لليهود الذين كانوا رفقاءه في الشرب في زمن الجهل. لا يربح أي غنائم واليهود ينضمون إليهم في المعركة ، ويبقى اليهود في بيوتهم هنا في المدينة المنورة دون أي مساعدة ، ويتركونهم مكشوفين وعاجزين. وبالتالي ، لا يجب أن يقاتلوا مع التحالف ما لم يأخذوا بعض الرهائن من بعض قادة قريش وغطفان للتأكد من أن القبائل الوثنية ستقاتل حتى النهاية المريرة.

ثم يذهب نعيم إلى مشركي قريش. مذكراً إياهم بالخداع بحبه لهم وبكيفية انفصاله عن محمد ، يخبرهم أن هذه الكلمة وصلت إليه أن اليهود ندموا على تطور العلاقات بينهم وبين محمد. فقالوا للنبي أنهم سيأخذون بعض قادة قريش كرهائن تحت حيلة تضمن أن قريش ستقاتل بقوة. لكن في الواقع ، كان اليهود يسلمون الرهائن إلى محمد. قال نعيم: لا ينبغي لقريش أن تأخذ الصفقة بسبب هذا الذريعة. هذا سينهي الحصار.

وأخيراً ، تواصلت قريش واليهود مع بعضهم البعض ، وكانوا على وشك شن هجوم كامل على المسلمين ، لكن المفاوضات انهارت. لقد طلب اليهود بالفعل رهائن للتأكد من أن قريش ستقاتل حتى النهاية ، وقريش (المحذرة) رفضت اليهود خوفًا من أن يخون اليهود النبلاء لمحمد.

[4) كانت حيوانات التحالف و # 146 تحتضر.

هذا السبب العملي لانسحاب التحالف رقم 146 لا جدال فيه. بشكل عام ، لم يطعم العرب حيواناتهم ، في هذه الحالة الخيول والإبل ، لكن سمحوا لهم بالرعي. ومع ذلك ، فقد أمر محمد المدينيين بالحصاد مبكراً ، لذلك أخذ طعام الحيوانات # 146. وحتى لو لم يأمر بذلك ، فقد اختفت المراعي بعد قرابة شهر. وبالفعل ، تقول وثائق المصدر من خلال أفواه قريش وغطفان لليهود أنه لم يكن لديهم معسكر دائم ، وأن الخيول والجمال كانت تحتضر.

لتلخيص هذا القسم ، يمكن القول بإنصاف أن محمدًا قد حقق نصرًا عظيمًا بقليل من القتال. كان لديه ثلاثة آلاف جندي تحت تصرفه. كانت القبيلة المعارضة الوحيدة المتبقية في المنطقة هي اليهود. نعيم كان الوسيط المخادع إلى حد ما. عندما غادر التحالف ، تُرك اليهود بلا قوة ، وفاقدوا العدد ، ووحيدون ، بدون حلفاء. هذا يسبب لهم المتاعب.

المصادر: ابن إسحاق ص. 458-59 الطبري المجلد. 8 ، ص. 23-24.

تداعيات انسحاب يهود القريظة

بعد انسحاب التحالف ، تم عزل اليهود ، بينما كان لدى محمد 3000 جهادي ، مما يشير إلى كارثة على اليهود. الدراما المأساوية تتكشف في خمس مراحل.

(1) تذكر التقاليد أنه بينما كان النبي يستحم ، ظهر له الملاك (غير التوراتي) جبرائيل.

أخبره جبرائيل أن المعركة لم تنته بعد. أمر محمد بمحاربة يهود القريظة.

ولما عاد الرسول الله يوم الخندق أنزل ذراعيه واستحم. فجاءه جبرائيل الذي غطى التراب رأسه قائلا: «أنزلت ذراعيك! والله ما أنزلت ذراعي بعد. & quot؛ قال الله تعالى: "إلى أين تذهب الآن؟" فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوهم. (يرى البخاري حديث موازٍ هنا).

يُظهر هذا الحديث التالي كتيبة من جبرائيل (المحاربون المسلمون) تسير نحو حصون اليهود.

وروى أنس: كأنني الآن أنظر إلى الغبار المتصاعد في شارع بني غانم (بالمدينة) بسبب زحف فوج جبريل عندما انطلق رسول الله إلى بني قريزة (ليهاجمهم).. (يطلع البخاري على هذا الحديث الموازي: مسلم رقم 4370 وانظر رقم 4371).

تم تصميم هذه التقاليد حول قيادة غابرييل و # 146 لتقديم الدعم الإلهي للفظائع التي على وشك أن تنطلق. اليوم ، قد نرى هذا على أنه خيالي ، لكن هذا حقيقي بالنسبة لملايين المسلمين. مهما كان الأمر ، هناك شيء واحد واضح. كان محمد قد خلع درعه وكان يستمتع بالاستحمام ، لذلك لم يشعر على الفور بالتهديد من هؤلاء اليهود. لم يصطفوا في صفوف المعركة لشن الحرب.

ولكن حتى لو شعر محمد بالتهديد ، فلماذا لا يطرد اليهود؟ قريباً سيكون الإسلام قوياً لدرجة أنه سيطرد جميع اليهود (والمسيحيين) من شبه الجزيرة العربية (انظر أيضًا هذه الأحاديث هنا وهنا). طرد محمد قبيلتين من اليهود قبل سنوات قليلة. في الواقع ، قام بغزو مدينة خيبر ذات الأغلبية اليهودية في عام 628. لذلك ، سيكون من غير الصحيح التأكيد على أنه إذا كان محمد قد طرد اليهود ببساطة ، فإنهم سيشكلون لاحقًا تهديدًا حقيقيًا وخطيرًا. إنه في صعود عسكري.

(2) من الغريب أنه خلال حصار محمد & # 146 لليهود لمدة خمسة وعشرين يومًا ، استخدم شاعرًا لإساءة معاملتهم.

قال النبي لحسن ، واشتغل بهم بقصائدك ، وجبريل معك (أي يؤيدك). قال رسول الله لحسن بن ثابت: (# 145) تسيء إليهم ، وجبريل معك (أي يؤيدك). & # 146 & quot (رواه البخاري)

يوضح هذا مدى قيمة الشعر في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. في بعض الحالات ، يمكن أن تشبه حملة تشويه لاستخدام لغة اليوم. لكن محمد اغتال الشعراء الذين سخروا منه. ولكن الآن بعد أن أصبح لديه القوة ، يمكنه أن يوظف شاعرًا ساخرًا دون خوف من الانتقام. في الواقع ، يشير إلى اليهود على أنهم إخوة القرود ، مستشهداً بأسطورة اعتقدها ، وهي أن الله حوّل بعض اليهود العصاة إلى قرود. (ابن اسحق ص 461-62).

(3) لم يقم اليهود بمقاومة قوية.

كيف يمكن أن يفعلوا ذلك ، بينما كان محمد قد صمد لتوه في مثل هذا التحالف الكبير وكان لا يزال تحت إمرته 3000 جهادي؟

ثم حدث شيء غريب بينما كان اليهود يتفاوضون على شروط الاستسلام. ودعوا إلى رجل يدعى أبو لبابة ، مسلم اسمي أو نصف ملتزم ربما عارض محمد في عدة مناسبات. سألوه: "أبو لبابة ، هل تظن أن علينا الخضوع لحكم محمد؟" فقال نعم ، ثم أشار بيده إلى حلقه للإشارة إلى الذبح. بعد ذلك مباشرة ، شعر أنه خان محمد. لكن لماذا؟ العلماء ليسوا متأكدين. ربما اعتقد أبو لبابة أنه قد أشار إلى الموت الوشيك لليهود ، على الرغم من أن محمد أراد إخفاء هذه الوحشية. كان اليهود سيقاومون الخضوع بهذه الشروط البشعة. يتكهن وات بأن الوسيط المسلم ربما كان ثابتًا في تحالف عشيرته رقم 146 مع اليهود وقدم الكثير من المعلومات. وبغض النظر عن ذلك ، يجب التأكيد على هذا: ليس ما إذا كان قد أشار إلى خلاف ، لكن الخلاف يدور حول سبب شعوره بخيانة محمد. مهما كان الأمر ، فهذا يعني أن النتيجة لم تكن موضع شك & # 151 كما أشارت اليد إلى الحلق.

المصدر: ابن اسحق ص. 462 واط محمد في المدينة المنورة، الصفحات 188-89214-17

(4) اقترح محمد أن يخضع اليهود لحكم سعد بن معاذ.

كان زعيم قبيلة مدنية كبيرة ، الأوس (أو Aus) ، الذين فضل بعضهم التحالفات القديمة مع اليهود. كان القائد رجلاً مسناً أصيب أثناء الحصار. كان حكمه قصيرًا وبسيطًا & # 151 لكنه دموي وقاسي.

عندما كانت قبيلة. . . كان قريزة على استعداد لقبول حكم حزين ، أرسل الله الرسول سعد الذي كان قريبًا منه. جاء حزين راكبًا حمارًا ، وعندما اقترب ، قال الله الرسول (للأنصار) [أو معاونيهم] ، "قف لقائدك" ، ثم جاء حزين وجلس بجانب رسول الله فقال له. وقال ساد: `` هؤلاء الناس مستعدون لتقبل حكمك. '' قال ساد: `` أحكم على مقاتليهم بقتلهم وأن يؤخذ أطفالهم ونسائهم كأسرى ''. حكمت بينهم بحكم الملك الله (أو ما شابه)& quot (يرى البخاري أحاديث موازية هنا وهنا وهنا)

ويلاحظ من هذا المقطع أن سعد بن معاذ جلس بجانب محمد. هل كان هناك تأثير لا داعي له من محمد على الشيخ الجريح الذي كان على وشك أن يموت ويلتقي بالله؟ كثيرا ما كان محمد يكرز بنار الجحيم في المسجد. أي أن سعد علم أنه يحتضر ، فأراد أن يظهر ولاءه للنبي وللإسلام. أفضل طريقة ، كما ظهرت الظروف نفسها ، كانت اتخاذ قرار بشأن الموت والاسترقاق ، وهي العقوبة النهائية التي تشير إلى الالتزام النهائي. أسعد الحزن النبي. بعد فترة وجيزة من هذا الحكم توفي الشيخ في الواقع متأثرا بجراحه.

المصادر: ابن اسحاق ص 463-64 الطبري المجلد. 8 ، ص. 34.

(5) العقوبة: الإعدام بقطع الرأس لحوالي 300-600 رجل وصبي ، واستعباد النساء والأطفال. يقول ابن إسحاق أن العدد قد يكون مرتفعاً مثل 800-900 (ص 464).

كان محمد حكيمًا بما يكفي ليقوم ست عشائر بإعدام يهوديين في كل واحدة من أجل وقف أي نزاع دموي. من المحتمل أن بقية الإعدامات نفذها محمد & # 146 مهاجرون من مكة ، حيث تم جر الرؤوس والجثث إلى خنادق في الحي التجاري بالمدينة المنورة.

المصدر: وات ، محمد: نبي ورجل دولة، ص. 174

كيف قرر الجلادون من يذبح أو يترك على قيد الحياة؟ هذا الحديث يعطي الجواب الواضح.

فعن عطية القرزي: كنت من أسرى بني قريظة. فحصونا (الصحابة) وقتل من نبت شعره ولم يقتل من لم يقتل. كنت من بين أولئك الذين لم ينمو شعرهم. (أبو داود انظر ابن إسحاق ص 466).

هذا الحديث التالي يدل على أن المرأة كانت في حالة هذيان. قتلت.

فعن عائشة. . . لم تقتل امرأة من بني قريزة إلا واحدة. كانت معي تتحدث وتضحك على ظهرها وبطنها (بشدة) ، وهي رسول الله. . . كانت تقتل شعبها بالسيوف. فجأة نادى رجل باسمها: أين فلان؟ . . . قلت: ما بك؟ قالت: فعلت عملاً جديدًا. قالت [عائشة]: أخذها الرجل وقطع رأسها. قالت [عائشة]: لن أنسى أنها كانت تضحك بشدة رغم علمها أنها ستقتل. (ابو داود)

تقول الرواية التالية أن محمدا أخذ لنفسه امرأة.

وكان الرسول قد اختار لنفسه واحدة من نسائهم ، ريحانة بنت عمرو. . . واحدة من النساء. . . قريظة وبقيت معه حتى ماتت في حكمه. وكان الرسول قد عرض الزواج عليها ولبسها الحجاب ، فقالت: "كلا ، اتركيني في قوتك ، لأن ذلك سيكون أسهل لي ولكم". لقد أظهرت اشمئزازاً من الإسلام عندما تم القبض عليها وتشبثت باليهودية. (ابن اسحق ص 466).

بعد ذلك بوقت قصير ، اعتنقت الإسلام وأبلغ رسول بذلك محمدًا ، وكان رد فعلها على الأخبار السارة: & quot ؛ لقد أسعده ذلك. & quot هذه المرأة تقدم فائدة إضافية غير متوقعة.

يعطي هذا الحديث إشارة عن كيفية توزيع الثروة.

اعتاد الناس على إعطاء بعض من نخيلهم للنبي (كهدية) ، حتى فتح بني [قبيلة] قريزة وبني النضير ، وعندها بدأ يرد عليهم الجميل.. (البخاري يرى موازية الحديث هنا).

وبشكل أكثر تحديدًا ، يقول ابن إسحاق إن الغنائم قسمت بين المسلمين على النحو التالي:

ثم قسم الرسول الممتلكات والزوجات والأولاد. . . وعرف في ذلك اليوم بنصيب الفرس والرجال وأخرج اليوم الخامس. حصل الفارس على ثلاثة أسهم ، اثنان للخيول وواحد للفارس. رجل بلا حصان له نصيب واحد (ص 466).

كان الفارس الجهادي عمومًا أكثر ثراءً من الجهادي بلا حصان ، لذا فإن هذا يكشف عن نخبوية في الإسلام. كما أن محمد لم يكن قادرًا على جمع أي غنائم من المكيين الراحلين وحلفائهم ، فكيف كان يُفترض به أن يكافئ جهاديه؟ ثروة اليهود. بصرف النظر عن تفاصيل كيفية توزيع الرسول للغنائم هنا ، فإن قسمة عشرين بالمائة له وثمانين بالمائة لمحاربيه تتوافق مع & quot؛ الوحي & quot بعد معركة بدر عام 624 م. في سورة (السورة) 8: 1 و 41 الذي يتعامل مع هذه المعركة يمنحه الله ومقاتليه هذه النسب.

كما يسمح الله للجهاديين بممارسة الجنس مع الإماء. هل نحتاج إلى مناقشة هذا الموضوع أكثر في سياق هؤلاء النساء والفتيات اليهوديات؟

المصادر: ابن إسحاق ، ص 464-66 الطبري ، المجلد. 8 ، ص 27-41.

ملخص عواقب اليهود

نظرًا لأن جميع الأسماء والسياسة يمكن أن تكون مربكة ، فإليك نظرة عامة سريعة على الحقائق الموجودة في القسم السابق وما تلاها من يهود القريظة. & quot

1. بعد رحيل المكيين وحلفائهم ، يُترك اليهود بلا حول ولا قوة ويفوقون عددهم قبل 3000 جهادي مسلم.

2. بينما كان اليهود يتفاوضون مع أبو لبابة على شروط الاستسلام ، أشار إلى حلقه في إشارة إلى الذبح. أي أن مجرى الأحداث يسير في اتجاه واحد.

3. سعد بن معاذ زعيم قبيلة أوس.

4. كان لهذه القبيلة تحالفات قديمة ، مهما كانت ، مع قبيلة قريظة من اليهود.

5. ومع ذلك ، قاتل الأوس إلى جانب محمد.

6. وقف اليهود إلى جانب التحالف (رغم أن اليهود لم يقاتلوا في الواقع).

7. وهكذا ، فإن التحالفات القديمة بين أوس واليهود تضعف.

8. بعد هجوم محمد & # 146 على اليهود ، توسل بعض الأوس إلى محمد للتساهل ، مثل الطرد.

9. رفض محمد طلب الرحمة هذا& # 151a نقطة رئيسية ، والتي لا تدعم. 2. النتيجة ليست موضع شك.

10. بدلاً من ذلك ، يعين محمد سعد بن معاذ ليقرر ، ويوافق الجميع على الالتزام بقراره.

11. يأمر حزين بالذبح والاستعباد ، رغبة منه في إثبات ولائه للإسلام قبل وفاته. مات بعد ذلك بوقت قصير متأثرا بجراحه.

12. يقول محمد أن الحكم الصادق هو حكم & quot؛ ملك الله & quot؛ فهو حق وعادل. حزين يجعله سعيدا.

13. على الرغم من موافقة الجميع على الالتزام بالحكم ، إلا أن محمد لا يزال لا يرحم ، حيث يتم تقييد الرجال والصبيان خلف ظهورهم وقطع رؤوسهم ، والنساء والأطفال مستعبدون. يأخذ لنفسه واحدة من النساء اليهوديات الجميلات & المقتطفات & quot؛ بدلاً من أن يسير في طريق الرحمة.

14. يحصل محمد على عشرين بالمائة من أملاك اليهود (المنقولة وغير المنقولة والبشرية) ، ويحصل الجهاديون على ثمانين بالمائة ، توزع على النحو الذي يراه مناسبًا.

في أي خطوات تؤدي إلى ارتكاب فظائع ، لا بد أن يتم الكشف عن خطأ ما ، ويبدو أن هذا ليس كذلك. 9. كما لوحظ ، كان يمكن لمحمد أن ينفي اليهود ، كما فعل بالقبائل اليهودية في قينوقة ونادير قبل بضع سنوات. أو كان بإمكانه إعدام القادة فقط ، إذا كان يعتقد أنهم حركوا أعداءه - على افتراض أنهم فعلوا ذلك بالفعل ، كما تزعم المصادر الإسلامية.

هناك شيء خاطئ أيضًا في الخطوة رقم. 13. على الرغم من أن الجميع وافق على الالتزام بالحكم ، فمن كان بإمكانه أن يشتكي & # 151 بالعدل & # 151 إذا كان محمد قد أعلن ذلك؟ '' اتفقنا على الالتزام بحكم الزعيم القبلي ، لكن بينما كنت أشاهد الرجال والصبيان وهم مكبلون وأراقب كل دموع النساء والأطفال ، فأنا متأكد من أن أحداً لن يعترض إذا أظهرنا الرحمة ونفيناهم وأعدمناهم. فقط عدد قليل من مثيري الشغب. بعد كل شيء ، كثيرا ما أقول إن الله أرحم. لقد أضرب المثل لمجتمعي والعالم! & quot ؛ لكن هذا تفكير قائم على التمني. أخذ واحدة من الجميلات (الآن أرملة) لنفسه ، بدلا من ذلك.

لماذا لا يرحم؟ الجواب موجود في لا. 14. يحتاج محمد أن يكافئ جهاديه ، لأنهم لم يجمعوا أي غنائم من التحالف الراحل ، و # 151 أذن الله له في سورة 33:27 (انظر القسم التالي ، & اقتباس من القرآن & quot). وما يجعل هذه الحادثة برمتها شائنة بشكل مضاعف هو أن محمد وجهادييه كان بإمكانهم الحصول على كل ثروات اليهود بعد نفيهم ، لكنه لم يتخذ بعد هذا الخيار الرحيم. ولكن إذا كان قد أخذها ، فهل كان سيحصل على كل الأموال (و & quotbride & quot) جديدة من استعباد النساء والأطفال اليهود؟

يبدو أن الله يحتفل بهذه الذبح والاستعباد في سورة 33: 25-27:

25 رجع الله الكافرين [المكيين وحلفائهم] في حالة من الغضب ، ولم يربح الله خيرًا ، وأنقذ الله معركة المؤمنين. إن الله حقًا قوي وعظيم. 26 وأتى بأولئك من أهل الكتاب [قريظة] الذين أعادوهم من حصونهم وألقوا الرعب في قلوبهم ، بعضهم قتلتموه ومنهم أسرتهم. 27 وقد ورث لكم أراضيهم ومنازلهم وممتلكاتهم وأرض لم تطأها قط. الله سلطان على كل شيء. (ماجد فخري ، تفسير القرآن & # 146an، جامعة نيويورك ، 2004 إدخالات لي)

تكشف هذه الآيات ثلاث حقائق غير سارة.

أولاً ، الله يساعد المسلمين في الحرب أو المعركة (جذر عربي مكون من ثلاثة أحرف هو q-t-l في v. 25) ضد عدو أكبر بكثير ، لذلك أيد الله الإسلام في المعركة. أيضًا ، تؤكد الآية 25 أن محمد لم يكن لديه ما يخشاه من اليهود. & quot؛ رد الله الكافرين. . . وأنقذ الله معركة المؤمنين. & quot لقد طرد النبي قبيلتين أخريين (قينوقة ونادير) ، لذلك كان بإمكانه أن يفعل الشيء نفسه مع القريظة كما طلبوا. لكن نبي البشرية رفض هذا الخيار الرحيم والإنساني.

ثانيًا: أجاز الله استعباد وقطع رؤوس اليهود ، لذا فإن أي مسلم مطلع على خلفية هذه الآية يعرف أن قطع الرأس على هذا النحو قد تم استيعابها في القرآن. كلمة q-t-l في الآية 26 تعني الذبح. الأمر المثير للقلق في هذه الآية أنه يبدو أنها تحتفل بـ & quot؛ الرعب & quot؛ الذي ألقى الله به في قلوب اليهود & # 146. وبالفعل ، عندما اقترب الوسيط أبو لبابة من اليهود أثناء المفاوضات ، كانت النساء والأطفال يبكون. أرهبهم الله بكل سرور.

وأخيراً ، أجاز الله لمحمد أن يأخذ ممتلكات عشيرة اليهود على أساس الفتح وامتلاكه لكل شيء. هذا هو الوحي والمنطق المشكوك فيه. يتكلم الله ، وهذا يفيد محمد ماديا. يحدث هذا كثيرًا في حياة محمد & # 146.

إذا كان أي شخص يبحث عن سبب واقعي لهجوم محمد على يهود القريظة (بدلاً من قيادة & quotGabriel & # 146s & quot) ، فلن يحتاج إلى النظر إلى ما هو أبعد من الآية 27. صادر النبي الأموال. بعد كل شيء ، انسحب المكيون وحلفاؤهم دون السماح للمسلمين بأخذ ثرواتهم. فكيف سيكافئ محمد جهاديه؟ كان يتبع عادة سيئة تتمثل في أن الفائز يأخذ كل شيء في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. إنه لأمر مؤسف أنه لم يستطع أن يرتفع فوق هذا ، كنبي لكل العالم ، وآخر الأنبياء وأفضلهم.

لمزيد من الترجمات لهذه الآيات ، يمكن للقراء الانتقال إلى ثلاثة مواقع: هذا الموقع له عدة ترجمات ، وهذا يحتوي على ثلاثة ، وهذه الترجمة المحافظة مدعومة من قبل العائلة المالكة السعودية.

الدفاعات عن هذه الفظائع

(1) كان محمد يتبع ثقافته.

يتبع دبليو إم وات هذا الأسلوب. هو يكتب:

حتى الآن كان المسلمون الذين قتلواهم [يهود القريظة] من الشعور بالضيق الذي كتبه أحدهم وهو يصف العودة من الفعل ، أنهم عادوا برأس ضحيتهم وخمسة شرفاء ثابتين وصادقين ، والله كان مع سادسنا. & quot ؛ هذا يتوافق إلى حد كبير مع روح عصور ما قبل الإسلام لدرجة أنه يكاد يكون من المؤكد أنه أصيل ، ولكن ، حتى لو لم يكن كذلك ، فإنه يظهر موقف المسلمين الأوائل. (محمد في المدينة المنورة، ص. 328)

هذا بيان رائع من وات. عاد خمسة مسلمين (زائد سدس) بعد الإعدام ، يحملون رأس أحد المذبوحين ، وكان الله مع سدسنا & quot (أو المسلم السادس). هذا يمثل موقف المسلمين الأوائل؟ كان الله معهم جميعا اثناء المذبحة؟ المشكلة في & quothe & # 146s التي تتبع ثقافته & quot دفاعه فقط هي أن محمد لم يكن زعيمًا قبليًا عاديًا إذا كان كذلك ، فقد يقرأ المتخصصون في الثقافة العربية عن هذه الفظائع ويمضون قدمًا ، ويخلصون إلى أنه على الرغم من صعوبة ذلك ، إلا أنه ليس له تأثير دائم. ومع ذلك ، يدعي محمد الشمولية لدينه. لقد شن هو وأتباعه بعد وفاته حروب الفتح في جميع أنحاء العالم لإثبات هذه العالمية. وبالتالي ، فإن المخاطر أكبر من التراجع عن هذه & quot؛ الثقافة & quot؛ الدفاع اليوم.

(2) كان محمد يتبع الشريعة في العهد القديم.

يبدو أن خط الدفاع هذا يقول أن يهود القريظة حصلوا على ما يستحقونه من كتبهم المقدسة. إذا كان الأمر كذلك ، فهذا تعليق مضلل تمامًا على هذه الفظائع ضد اليهود. حتى أن هذا المجادل الطائفي يقتبس من سفر التثنية 20: 12-14 (انظر ملاحظته 26 أ. انظر هذا المقال على موقع إسلامي يقتبس هذا المقطع في سفر التثنية وآخر في الأرقام).

ولكن رداً على ذلك ، يقلب هذا الدفاع كل شيء رأساً على عقب ويخطئ في تطبيق الكتاب المقدس. أعطيت هذه الوصية القاسية لموسى لغرض محدد ولفترة محددة (حوالي 1400 قبل الميلاد) ولمكان محدد (الأرض المقدسة). لم يكن من المفترض أبدًا اتباعها خارج الأرض المقدسة في وقت لاحق ، وفي وقت أكثر غموضًا ولأغراض خدمة ذاتية. هل قام يهود القريظة بتنفيذ أمر موسى القديم في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي ، فكان على محمد أن ينتقم؟ العكس هو الصحيح. حتى لو منحنا النبي محمد غير التوراتي الفضل في فهم التوراة (وهذا يعطيه الكثير من الفضل لأن القرآن مليء بالارتباك حول الكتاب المقدس) ، فإنه كان يسيء تفسير شريعة موسى بشن حرب على الوقت الخطأ والمكان الخطأ ولأسباب تخدم الذات. وهو الذي أجبر المشركين العرب على التحول أو الموت ، وهو الذي قال إنه يجب إخراج اليهود والمسيحيين من شبه الجزيرة.

ومع ذلك ، فإن الإشارة إلى أن محمدًا كان يتبع بعناية القانون القديم هو افتراض الكثير. فيما يلي بعض المناطق في العهد القديم التي عصى محمد طاعتها: الزنا ، والطلاق هذه المقالة هي نظرة عامة سريعة على مناطق أخرى. فلماذا يجب أن نتعامل بجدية مع خط الدفاع هذا الذي يقول إن محمدًا كان يتبع العهد القديم؟

وبالتالي ، فإن هذا الدفاع هو مثال آخر على القبلية في أسوأ حالاتها. ولأن العبرانيين القدماء فعلوا ذلك قبل 2000 عام من حياة محمد ، فإنه له ما يبرره في فعل ذلك لليهود في أيامه في المدينة المنورة. كل اليهود في كل العصور يندمجون في نوع واحد & # 151 ، نفس القبيلة. لكن هذا يخرج النص التوراتي من سياقه ويخطئ في تطبيقه على حقبة وسياق آخر. من الأفضل تحليل محمد في سياقه ومجموعة الظروف الخاصة به. وهل حاربه يهود القريظة حقا؟ لم يحدث قتال حتى بين التحالف والمسلمين.

أخيرًا ، يعاني محمد من الحرمان الواضح المتمثل في العيش لمدة ستمائة عام بعد، بعدما يسوع الذي أرانا طريقًا أفضل. نقارن & # 151 بشكل صريح أو ضمني & # 151 المؤسسين ، ثم يتباعد الاثنان بشكل كبير عن بعضهما البعض. وهكذا كل شيء مسؤول يشعر الناس أن هذه المذبحة والاستعباد بالجملة هي فظائع لا مبرر لها.

بالنسبة للمسيحيين ، تمم يسوع مظهر الحرب في العهد القديم. انظر هذا المقال عن الإيفاء وهذا المقال عن كيفية استفادة المسيحيين من العهد القديم. تم شرح الحروب المحدودة جغرافيًا والزمنية في العهد القديم ومقارنتها بالحروب الإسلامية لغزو العالم في هذا المقال وهذا واحد. هذه المقالة ترد على الجدل الإسلامي حول هذا الموضوع.

(3) اليهود كسروا (في هذا الرابط تجدون سورة 33) المعاهدة وقاتلوا ضد محمد.

دع & # 146 نأخذ الجانبين (كسر المعاهدة والقتال) واحدًا تلو الآخر.

تقول المصادر الإسلامية أن اليهود خالفوا المعاهدة ، لذلك لنفترض ذلك من أجل الجدل فقط. ومع ذلك ، تكشف المصادر المبكرة أيضًا عن الأسماء المحددة للقادة اليهود الذين حرضوا على قطع المعاهدة. لماذا لم يحاكمهم محمد فقط؟ لماذا كان عليه أن يبيد كل رجل ومراهق ويستعبد النساء والأطفال؟ هذه هي القبلية في أسوأ حالاتها & # 151 والطمع في الثروة اليهودية (سورة 33:27).

أما بالنسبة للقتال ضد المسلمين ، فإن المؤرخين المعاصرين ، باستخدام المنطق البسيط والمصادر المبكرة ، يتفقون على أن اليهود لم يخرجوا في تشكيل قتالي ولم يخرجوا من قلاعهم وقتلوا المسلمين بشكل جماعي أو حتى واحد منهم ، هكذا فعل اليهود. لا تقاتل في الواقع. في الواقع ، لم يحدث قتال جوهري خلال الحصار الذي دام شهرًا حتى بين قريش وغطفان من جهة والمسلمين من جهة أخرى. علاوة على ذلك ، بعد انسحاب هؤلاء الحلفاء من المدينة المنورة ، كان محمد قويًا جدًا عسكريًا ، لأنه كان لا يزال تحت تصرفه 3000 من قدامى المحاربين. هذا هو السبب في أن اليهود لم يقاوموا أبدًا عندما كانوا محاصرين. أخيرًا ، يقول القرآن أن المسلمين نجوا من المعركة. قال الله تعالى في سورة 33:25 أنه صرف التحالف الضخم. فكيف كان محمد هل حقا مهددة من قبل جماعة يهودية أصغر بكثير من قريش وغطفان؟

أيضا ، كما لوحظ بإيجاز ، الأرقام لا تتناسب مع هجوم من قبل اليهود بعد مغادرة التحالف. تذكر أن ابن إسحاق يقول أنه ربما تم ذبح 900 رجل وفتى يهودي. لنمنح هذا الرقم & # 146 للحظة. على الجانب الآخر ، تقول المصادر إن محمدًا كان لديه 3000 رجل في جيشه. كيف يمكن لـ 900 رجل وصبي أن يقاتلوا 3000 جهادي؟ حتى لو ضاعفنا العدد إلى 1800 رجل وصبي يهودي ، فكيف يمكن أن يقاتلوا ضد جيش إسلامي كبير صمد للتو أمام تحالف ضخم من القبائل غير المسلمة؟ وماذا عن قبيلة الأوس في المدينة العربية الذين ما زالوا يحالفون مع اليهود؟ قاتل الأوس من أجل محمد هل سيقاتلون الآن ضده؟ لا يوجد دليل يشير حتى إلى وجود تلميح إلى أن الأوز كانوا على وشك تغيير الجوانب. سرعان ما تلاشت التحالفات في الهواء. للتكرار ، لم يتعرض محمد أبدًا لتهديد جدي أو في خطر حقيقي من اليهود. إذا تخيل جبريل يأمره بالقتال ، فإن محمد كان يجمع هذه الأرقام بالفعل. لقد استنتج بشكل صحيح أن اليهود معزولون ويفوقون عددهم وأنه يستطيع أن يفعل معهم ما يريد.

لكن المجادلون المسلمون لا يسمحون بهذا العدد الكبير لليهود ، لأنه يجعل فظاعة محمد # 146 تبدو أسوأ ، إذا كان ذلك ممكنًا. يقول مولانا محمد علي الطائفي أن عدد اليهود كان 300 (انظر الحاشية 26 أ). ومن المفارقات ، وربما عن غير قصد ، أن هذا المعلق يجعل نبي البشرية يبدو أسوأ مع هذا العدد المنخفض. لم يكن 300 رجل وصبي يهودي يشكلون بأي حال تهديدًا حقيقيًا ضد 3000 جهادي مسلم. من الواضح أن طرد الجالية اليهودية كان الخيار الأفضل ، وليس الذبح والاستعباد. لكن محمد لم يكن قادرًا على جمع أي غنائم من المكيين الراحلين وحلفائهم ، فتطلع إلى اليهود. أصبحت النساء والأطفال غنائم بشرية.

يحدث هذا التناقض في كثير من الأحيان في الجدل الإسلامي. على سبيل المثال ، اغتال محمد بعض النقاد والمعارضين. لتبرير ذلك ، يجادل المجادلون بأنه كان يدافع عن مجتمع هش وناشئ. من ناحية أخرى ، يجادل مجادلون آخرون بأن الإسلام كان دولة قوية وكاملة ، لذلك سمح لها بحماية كرامتها. المفتاح هو اختيار الحجة المتناقضة التي تناسب الحاجة في الوقت الحالي.

وأخيراً يذهب المنتصر إلى كتابة كتب التاريخ. محمد هو من يدعو أفعال اليهود إلى كسر المعاهدة. لكن هل هم الوحيدون الملامون؟ عندما انتقل محمد إلى المدينة المنورة عام 622 بعد الميلاد ، ازدهرت ثلاث قبائل رئيسية من اليهود في يثرب (اسم المدينة المنورة قبل الإسلام). عندما مات من الحمى عام 632 بعد الميلاد ، لم يبقَ أي مجموعة رئيسية ، وعدد الأفراد اليهود محل خلاف. في هذه السنوات العشر ، يريد المجادلون المسلمون منا أن نصدق أن جميع النزاعات كانت خطأ كل شخص آخر. عندما أرسل محمد أو خرج في أربع وسبعين غارة أو فرق اغتيال صغيرة أو حروب واسعة النطاق ، كان دائما التصرف بشكل دفاعي ومن ثم بعدل. ومع ذلك ، فإن هذا أمر سخيف في ظاهره ، كما يجب على أي شخص يعرف الطبيعة البشرية أن يستنتج. في ظل العديد من الحروب والصراعات ، نادرًا ما يكون طرف واحد فقط بلا لوم تمامًا. والأهم من ذلك ، متى ذبح اليهود رجالًا وصبيانًا مسلمين واستعبدوا النساء والأطفال ، ليبرر محمد أن ينتقم منهم بعد رحيل الحلفاء؟

وهكذا ، حتى لو افترضنا أن اليهود خالفوا المعاهدة ، وحتى لو افترضنا & # 151 مخالفًا للحقيقة & # 151 أن اليهود حاربوا محمدًا بقوة قبل وبعد مغادرة التحالف ، فإنه لا يزال غير ملزم بقتل كل رجل وكل صبي محتض. ويستعبد كل النساء والأطفال ، أليس كذلك؟ ألا يمكنه أن يكون قدوة للعالم وأن يعاقبهم بطريقة أكثر تساهلاً وإنسانية؟

(4) اتخذ القرار سعد بن معاذ أمير الأوس ، فالحمد بريء.

كما لوحظ بالفعل ، خط الدفاع هذا خاطئ. كان بإمكان محمد إلغاء المحاكمة. وتوسل إليه بعض الأوس أن يرحم ، لكنه رفض هذا الطلب. بعد ذلك ، كان بإمكانه إخبار جبرائيل الوهمي (اقرأ: حسابات النبي & # 146) ليضيع. علاوة على ذلك ، فإن تمرير الحكم إلى سعد بن معاذ لا يكشف فقط عن الفطنة السياسية الزائدة في محمد ، ولكن أيضًا الجبن. لم يكن يريد أن يتخذ هذا القرار الصعب. ربما كان يخشى التحالفات القديمة بين الأوس واليهود ، لكن التحالفات لم تدم. قاتل الأوس من أجل محمد ، بينما عارضه اليهود. هل يتخبط أوس بهذه السهولة؟ هذا لم يحدث في الحقيقة. مهما حدث ، جلس سعد بجانب محمد ، وعندما أصدر سعد حكمه ، فرح النبي. & quotO حزين! لقد حكمت بينهم بحكم الملك الله (أو ما شابه). '' هل كان هناك تأثير لا داعي له من محمد على حزين كان يحتضر ويوشك على لقاء الله؟

(5) ضع في اعتبارك أن الفظاعة ليست مشكلة كبيرة.

رضا أصلان ، مثقف إيراني شاب ، في كتابه لا إله إلا الله (راندوم هاوس ، 2005) ، يقول أن قبيلة قريظة كانت تمثل نسبة ضئيلة من اليهود في المدينة المنورة وضواحيها (ص 94). لذلك ، فإن إعدام محمد & # 146s ليس & quot؛ إبادة جماعية & quot؛ (كلمة أصلان & # 146). ما يعنيه ضمنيًا أن هذا العمل ضد قبيلة صغيرة من اليهود هو عمل ثانوي وبالتالي ليس متطرفًا ، ولكنه نسبي.

ومع ذلك ، رداً على ذلك ، فإن عدد اليهود الذين بقوا في المدينة هو محل خلاف ، لكن الأدلة تشير إلى أنه لم يكن هناك مهيمن واحد. مجموعة، على الرغم من احتمال ترك الأفراد (وات ، محمد في المدينة المنورة، ص 216 - 17). بعد ذلك ، سادت القبلية في الثقافة العربية (ولا تزال قائمة في العديد من الأماكن) ، وألغى محمد قبيلة بأكملها. على الرغم من أنها ليست إبادة جماعية ، إلا أنها مفرطة حتى بالنسبة لجريمة اليهود & # 146 & quotbrazen & quot (كلمة أصلان). ببساطة ، من المخادع إلقاء كلمة & quot؛ إبادة جماعية & quot؛ كما لو كان من المفترض أن يجعل العقوبة المفرطة لمحمد & # 146 تبدو مقبولة. القضاء على قبيلة؟ هذا & # 146s ليس بالأمر المهم عندما نقارنه بالإبادة الجماعية ، لذلك يشير أصلان. يتخلل الأدب الإسلامي اليوم هذا النوع من الدفاع المشوش عن أفعال محمد و 146 التي لا يمكن تبريرها.

(6) الغرب ارتكب فظائع ، فمن هم المسيحيون الذين يشكون؟

الاجابة على هذا بسيطة. أولاً ، الغرب والمسيحية الكتابية ليسا متطابقين. ثانيًا ، من الأفضل دائمًا مقارنة مؤسس الدين (عيسى) بمؤسس آخر (محمد). وهذا هو المكان الذي تتفكك فيه أوجه التشابه تمامًا. ثالثًا ، لم يكن الصليبيون في العصور الوسطى أساسًا للمسيحية. فقط يسوع ومؤلفو العهد الجديد هم. رابعاً ، إن & quotWest & quot؛ لا تدعي الإلهام الإلهي ، لكن محمد فعل ذلك.

على الرغم من هذه الدفاعات الستة ، فإن أي شخص لم ينغمس في عقله طوال حياته من الإخلاص للإسلام يعرف أن عمل محمد كان مبالغًا في الوقائع والموضوعية ، بغض النظر عن ثقافته التي عاش فيها. والإفراط ليس عادلاً ، حتى الله نفسه يذكر عندما يوبخ نبيه المفضل على آخر من أفعاله القاسية (انظر هذا الحديث ، أبو داود 4357 ، وهذا المقال). للأسف ، لا يوبخ الله نبيه المفضل ، بل يحتفل بالفظائع في سورة 33: 25-27.

غالبًا ما تؤكد مواقع الجدل والتوعية الإسلامية أن الإسلام يعزز حقوق الإنسان. من المستحيل أن نرى كيف يمكنهم قول ذلك بصدق وفي نفس الوقت مناشدة أصول دينهم.

هذا التبييض مخادع في أحسن الأحوال وخطير في أسوأ الأحوال ، إذا أو عندما يحصل الإسلام على موطئ قدم في منطقة بدعوى & quot السلام والحب. & quot حاليا. ولكن ماذا يحدث لاحقًا عندما يستشهد المسلمون المتشددون (ناهيك عن المتعصبين اللاعنفيين والعنيفين) بالعديد من الآيات الوحشية في القرآن ومقاطع الحديث لإلحاق الهمجية بالناس ، وخاصة على اليهود؟

الأدلة في هذه المقالة وحدها توضح أن العنف جزء لا يتجزأ من الإسلام الأصلي. حتى الحديث الموثوق به يظهر أن الله يوبخ محمدًا على فظاعته.

حان الوقت لزعماء المسلمين أن ينبذوا العنف بوضوح وبشكل محدد وليس مبهمًا: & quot؛ نعم ، نشجب جميع أشكال العنف & quot. . . . يجب أن يتعمقوا أكثر من هذا. يجب أن يتوقفوا عن إنكار الماضي المظلم ، الموجود في القرآن نفسه وفي مثال نبيهم. يجب أن يكونوا ، بدلاً من ذلك ، واضحين. & مثل هذه الآيات والمقاطع المحددة في القرآن والأحاديث النبوية التي تتسم بالعنف. حدثت هذه الأفعال والكلمات المحددة في القرن السابع (والقرون اللاحقة) ، وتجاوزناها جميعًا. نريد الآن السلام

إن التقديم السلمي للإسلام ليس كشفًا كاملاً. حان الوقت لنكون صادقين. عندها فقط يمكن أن يبدأ الحوار بين الأديان.

المواد التكميلية

شاهد هذه السلسلة من المقالات لمزيد من المعلومات عن فظاعة محمد & # 146 ضد يهود القريظة.

هذه المقالة هي لمحة عامة عن علاقات محمد & # 146 مع اليهود.

يقدم مقالي الخاص ، محمد واليهود ، معلومات أساسية عن قبائل اليهود الأخرى.

تحتوي صفحة الويب هذه على العديد من المقالات الرائعة حول سياسات وممارسات محمد و # 146 الأخرى المشكوك فيها.